Авраму было 86 лет, когда Агарь родила Измаила, но его вера должна была испытываться еще в течение четырнадцати лет, когда Господь снова подтвердил Свое обетование, в знак чего повелел Авраму отныне именоваться Авраамом (т. е. Отцом множества народов) а Саре дал имя Сарры. «Мера обетования есть мера веры» (свт. Филарет) – сколько может вместить человек, столько и получит.
«И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра. Я благословлю ее, и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт. 17, 15–16). Авраам в состоянии омертвления плоти и зная о неплодстве жены, с изумлением слышит предсказание о рождении у Сарры сына и молит Бога об Измаиле. «И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал: Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него… завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт. 17, 17–19, 21).
Видимым знаком включения в этот торжественный завет с Богом был установлен по велению Божию обряд обрезания, который заповедано было совершать в восьмой день над каждым новорожденным младенцем мужского пола. Пролитие крови при обрезании подтверждало прочность завета. Этот обряд был назначен также для ограждения иудеев от смешения с нечестивыми племенами: необрезанный не мог принадлежать к богоизбранному народу.
Благословенный плод веры и обетования называется именем Исаак, означающем в переводе с древнееврейского языка «Радость» – знаменательное имя, которое не только возвещает радость престарелых родителей по поводу рождения сына, но ту радость, которая ожидала весь род человеческий и о котором Сам Спаситель сказал, что Авраам «рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8, 56). Это и обетование одного из даров Духа Святаго – радости духовной, которое исполнилось после Воскресения Христова.
Вслед за предсказанием о рождении Исаака следует новое откровение, особое его назначение – уверить в обетовании Сарру, подобно тому, как прежде был наставлен Авраам. Когда Авраам однажды в знойный день сидел при входе в шатер свой у дубравы Мамвре, он увидел трех странников, которых пригласил войти к себе отдохнуть от зноя и усталости, предложив обычное на Востоке гостеприимство, омыв им ноги водой и подкрепив их пищей.
Но это были не простые странники,– в лице их Сам Господь явился праведной чете. Авраам скоро узнал истинное достоинство странников. «И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что́ трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18, 9– 15).
Гость Авраама называет Себя Господом и обнаруживает всеведение, ибо знает не только о поступке Сарры, но и его сокровенные, внутренние причины. Поведение Сарры было следствием греха, который присутствует в человеке: здесь и неверие во всемогущество Божие, и опасение наказания, желание скрыть свое сердце от Сердцеведца. Но вера Авраама исправляет грех Сарры – ее неверие не имело последствий по вере мужа, которая исправляет усмешку Сарры. Сарра послушалась супруга и потому смогло исполниться обетование Божие.
Нет сомнения в том, что Сарра принесла сердечное раскаяние в своем маловерии и потому апостол Павел похвалит ее за веру в обетование о рождении у нее сына: «Верою и сама Сарра (будучи неплодной) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший» (Евр. 11, 11).
После рождения сына Исаака чистым смехом радости Сарра исправляет прежний смех, недоумение и сомнения: «Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: «Сарра будет кормить детей грудью»? ибо в старости его я родила сына. Дитя выросло, и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди» (Быт. 21, 5–8).
Но прежде рождения сына праведных супругов ожидали новые испытания. Когда Авраам провожал Божественных Странников, он удостоился от них откровения о том страшном суде, который намерены были произвести над беззаконными городами. И тогда Авраам стал дерзновенно ходатайствовать о помиловании Содома и получил обещание, что Господь помилует весь город, если в нем окажется хоть 50 или 30, или 20, или 10 праведников. Но в похотливых и развратных городах не оказалось и такого количества праведных, и потому гибель их была неизбежна.
После гибели Содома и других беззаконных городов Авраам решил удалиться от их смрадного соседства и оказался во владениях филистимского царя Авимелеха, с которым повторилась та же история, происшедшая с египетским фараоном. Авимелех взял Сарру в дом свой. Тогда Бог, охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, вразумляет царя.
«И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней, и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: «она сестра моя»? И она сама сказала: «он брат мой»? Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» (Быт. 20, 2–7).
Авимелех, устрашенный этим видением, извинялся своим незнанием, исполнил повеление Божие и возвратил Сарру Аврааму, сказав ему, зачем тот навлек на него гнев небесный. Патриарх отвечал, что он не знал его намерений и опасался из-за жены за свою жизнь, притом она и в самом деле его сестра по отцу. Царь осыпал его подарками и позволил ему жить в его владениях где угодно. Обращаясь к Сарре, он сказал: «Вот, я даю брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрываю для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана» (Быт. 20, 16). Авраам и Сарра помолились Господу, чтобы Он разрешил бесплодие, которое наложил на дом Авимелеха. Бог услышал их молитву и исцелил Авимелеха, жену его и рабынь его, и они начали рожать.
Близ колодца, вырытого Авраамом, Авимелех и Авраам поклялись в дружбе и заключили союз. Это место получило название Вирсавия – колодец клятвы, здесь долгое время обитали Авраам и его потомки. В Вирсавии исполнилось, наконец, обетование Божие: девяностолетняя Сарра родила Аврааму долгожданного сына, которого назвала Исаак (смех, радость) – в память о знаменательном посещении супружеской четы Богом, вызвавшем радость, и в признание того, что благодаря Господу и невозможное осуществляется. Мальчик воспитывался вместе с Измаилом, сыном Авраама от рабыни Агари.
Апостол Павел в своем Послании к Римлянам, говоря о спасении, которое приходит не от закона, а от веры, так повествует о чудесном рождении Исаака: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении» (Рим. 4, 19). «Для чего Бог медлил столько времени? – пишет свт. Иоанн Златоуст,– для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Авраама увяло и иссохло от старости,– тогда только, открывая вполне свою добродетель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои Обетования».
Когда Исаак вырос и был отнят от груди, «увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что́ скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 9–12).
Требование Сарры показалось Аврааму строгим и пристрастным; ибо законы и обычаи того времени не возбраняли сынам рабынь наследовать с сынами свободных. Но здесь слова Сарры оправданы Самим Богом. Изгнание Агари и Измаила из дома нужно было потому, что как они и при Аврааме презирали Сарру и Исаака, то, оставшись в доме по смерти Авраама, конечно, изгнали бы Сарру и лишили наследства Исаака. Здесь через Сарру Бог открывает Свою волю об Измаиле и Агари, чтобы исправить собственную ошибку Сарры и в то же время утешить ее в том, что она претерпела от них. Авраам проводил Агарь с сыном в пустыню, прилегающую к Вирсавии. Там изгнанники были чудесно спасены от гибели, а Измаил, по обетованию Божию, стал родоначальником великого народа.
* Арабы считают Измаила своим праотцем, и существует мусульманская легенда о том, что он и его мать Агарь погребены в священной Каабе в Мекке (Быт. 16, 21; 25, 12).
И вот пришло самое трудное испытание в жизни Авраама – Бог сказал ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Тяжелую ночь провел патриарх, получив откровение Божие, но сила веры и послушание Богу восторжествовали тогда над всеми прочими чувствами Авраама; он не поколебался и «встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22, 3).
Апостол Павел так объясняет поступок патриарха: Авраама озарила мысль, что Бог, чудесно даровавший Исааку жизнь от престарелых родителей, «силен и из мертвых воскресить» его (Евр. 11, 9). Авраам ничего не сказал супруге, ибо предполагал, с какими бы жалобами и плачем обратилась бы к нему Сарра, узнав, что их единственный сын будет принесен в жертву.
Три дня идут Авраам и Исаак к месту жертвоприношения, семьдесят два часа длится агония мук отца, его готовность к страшной жертве. Наконец, Авраам увидел гору, на которой должно было принести Исаака в жертву. Оставив слуг, Авраам вдвоем с Исааком отправился на гору, неся жертвенный нож и огонь, а Исаак нес дрова для всесожжения. «И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире*. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22, 7–18).
* Господь усмотрит.
Исаак предает себя отцу делать с ним, что тот пожелает – он явил полное послушание отцу своему. И Аврааму Бог повелел принести в жертву сына не потому, что хотел сделать его детоубийцей, но чтобы всем живущим в веках на земле показать, как любил Авраам Бога и как верил Ему. И святые отцы говорят, что за этот подвиг Бог открыл Аврааму великую тайну: что и Сам Он даст ради спасения мира Единородного Сына, и знамением этого было то, что Он дал агнца для принесения в жертву вместо Исаака.
По учению Церкви Авраам становится прообразом Самого Господа Вседержителя – Бога Отца, приносящего ради спасения рода человеческого в жертву Единородного Своего Сына. И кроткий Исаак, несущий на себе дрова, на которых он должен был быть возложен как жертва всесожжения, смиренно вопрошающий отца и безропотно связанный им – становится прообразом Христа Спасителя.
Непослушанием согрешили прародители рода человеческого, и в подвиге своем оба – и отец и сын явили высшую степень послушания и преданности Богу. И в словах Бога о семени Авраама, в котором благословятся все народы земли, мы видим указание на великое Семя Жены (то есть Христа-Спасителя), которое должно стереть главу змея. Здесь, на горе Мориа, Авраам уразумел самую главную из всех истин Священного Писания – что Христос на кресте Голгофы понес наказание за грехи всех грешников земли. «Яко овча на заколение ведеся безгласен» (Ис. 53, 7).
Добавьте комментарий