Мы постоянно говорим о Домостроительстве Христа, так мы называем и учение Его. У нас есть прекрасное свидетельство такому пониманию образа. В «Святой Троице Зырянской», написанной по благословению свт. Стефана Великопермского сделаны надписи над каждым из Лиц Пресвятой Троицы – именно так, как только что сказано. А свт. Стефан был одним из самых близких по духу людей к прп. Сергию.
Кроме того, в «Символе веры» мы исповедуем, говоря о Христе «и седяща одесную Отца», т. е. справа от Отца, как и показано в иконе.
Столешница – Престол: это вся вселенная, все сущее и земля – только часть ее. Символ земли – четырехугольник – мы видим на основании Престола.
На этой иконе мы зрим то, что в Церкви Христовой называют «Совет Превечный». У этого образа постигаешь, что Совет Превечный был прежде сотворения мира и Святая Троица – Бог наш – знал, что свободная воля человека может уклониться от Истины. Тогда и станет необходимой для спасения человека Великая Искупительная Жертва, чтобы возвратить отпавшее человечество к Отцу Небесному.
Жертвенная Чаша стоит на Престоле – это значит, что она предназначена для всего мира. Если внимательно посмотреть на икону, то увидим, что и сам престол имеет форму жертвенной чаши. Это чаша вселенская – для всего мира. Если же продолжить линии вверх, то получится амфора с миром, и что особенно поражает – корни древа жизни, символ которого изображен над Отцом Небесным, уходят в основание Престола.
Правая рука Отца своим изгибом, жестом передает силу Сыну, благословляет Жертву. У Сына – принятие Жертвы. Дух Святый – Учитель: в нем сострадание и рука его как взмах крыльев голубиных.
Розово-голубой цвет хитона Спасителя – символ земли, воплощения, зеленый цвет – цвет надежды. Синий цвет – основной у Духа Святого – это цвет неба, символ духовности. И творческое соединение всего – в цвете одеяний Отца.
Великий грек Феофан – один из учителей прп. Андрея – написал в образе Святой Троицы Авраама и Сарру, как этого требовал канон, а у прп. Андрея мы видим новое углубление Святоотеческих творений до самых возможных пределов понимания человека, проникновение в тайны Духа. Хочется привести вдохновенные слова отца Павла Флоренского о великом творении прп. Андрея Рублева: «В XIV веке догмат с Пресвятой Троице по различным причинам стал предметом особенного внимания Вселенской Церкви и получил чеканную словесную формулировку. Завершителем же этого дела, увенчателем средневековья стал «почитатель Св. Троицы» – прп. Сергий Радонежский. Он постиг Небесную Лазурь, невозмутимый, неотмирный мир, струящийся в недра вечной, совершенной Любви, вложенным в канонические образы мамврийского Богоявления. Этот его сюжет – новый опыт, новое видение духовности мира – воспринял от него сам прп. Андрей Рублев, руководимый прп. Никоном: так написал он: «в похвалу отцу Сергию икону Живоначальной Троицы»».
В самой святости преп. Сергия – высочайшее воплощение обрел Русско-византийский синтез. В житии прп. Сергия необычайно много света. Самые яркие события жизни преподобного связаны с великим невещественным Фаворским Светом Божества. Учение свт. Григория Паламы нашло на Руси крепких и истинных последователей. Но прп. Сергий и здесь соединил все, претворив это учение в жизни своей. Жизнь великих светильников веры и избранников Божиих идет в основном потаенно. Лишь немногие, важные для будущих поколений события становятся известными современникам. Но что важно – самые главные моменты жития прп. Сергия говорят о нетварном Свете, сопровождавшем события жизни преподобного. Вспомним эти события.
Прп. Сергия среди ночи во время молитвы осиял Свет – ярче солнца и было явлено, как умножатся его ученики, как умножатся обители в Русской земле. И как важно, что произошло это в великом неземном Свете. Свет – Свят – корень один и второе событие, показавшее святость прп. Сергия, его избранность, снова явлено через Свет. Сослужившие с ним братия увидели, как Небесный огонь невещественный сошел в святую Чашу, из которой причащался преподобный. И наконец, явление Самой Божией Матери в келье святого и снова всю келью залил свет ярче солнца. Эта светоносность – самая знаменательная черта, отличающая прп. Сергия от других святых, прославленных до него.
Важнейший момент деятельности прп. Сергия – участие в жизни страны, в судьбе России, непосредственное участие в делах управления страной и миротворчестве. В самые критические моменты, когда Русь вставала перед опасностью братоубийственной войны, прп. Сергий шел к непокорным князьям, чтобы убедить их в необходимости подчиниться Великому князю, подчиниться общенациональным интересам страны. Для этой цели прп. Сергий использовал свой великий духовный авторитет и церковную власть. Он Духом знал, что Божие благословение – на Москве и Московском Царстве и потому поддерживал великого князя всеми средствами – молитвой и делами.
Вспомним здесь один из важнейших моментов в истории Русского государства. В 1389 году в момент кончины Великого князя Димитрия Ивановича Донского прп. Сергий оказывается у его одра и благословляет, когда тот отходит в иной мир. Так же как он благословил Великого князя на Куликовскую битву – важнейшее, ключевое событие русской истории, так он же благословил и подтвердил духовную – завещание Димитрия Донского, в которой впервые узаконено престолонаследие от отца к сыну, т. е. принцип царской династии. Нам известна «Повесть о житии и преставлении великого князя Димитрия Ивановича, царя Русского». Впервые после св. Владимира и Ярослава Мудрого Великий князь Димитрий Иванович назван был царем. Это был один из важнейших итогов жизни и трудов Димитрия Донского по превращению Московского великого княжества в царство, в единодержавную и могучую Русь. Еще не скоро соберется вся Русь под крыло Москвы и еще 100 лет оставалось до 1430 года, до Ивана – государя Всея Руси, но уже Димитрий Иванович назван царем и написал завещание как царь.
Далее – в 1411 году внучка Димитрия Ивановича стала Византийской императрицей. И наконец, Иван III породнился с византийскими императорами и княжна Византийская стала Русской царицей. Это очень важно – духовное благословение Церкви. Тогда царь – уже Помазанник Божий, его царствование освящено Церковью и он законный глава государства, поставленный по Божиему благословению. Великие духовные силы дарованы были тогда Руси, и проводниками этих сил, этой энергии и Света были прп. Сергий и его ученики.
Здесь важно соединение государственной власти с духовной, чтобы они шли рука об руку. Когда государственная власть слушает советы духоносных пастырей, поставленных для духовного просвещения всего народа, поставленных для того, чтобы через них шло изъявление воли и определения Божиего и чтобы возносили они молитвы о спасении людей, о мире и просвещении страны, властей и воинства ее. Когда этот мир был – пусть даже недолго – и руководители государства слушали Церковь, страны испытывали великие взлеты. Так было в эпоху свт. Алексия – прп. Сергия – Великого князя Димитрия Донского. Потому и смогла Русь выйти тогда на великую битву с Ордой и победить.
Есть еще ОДИН момент – очень важный именно в наше время и вышедший сейчас на передний план в судьбах народов мира и Вселенской Церкви – это русско-европейский синтез. Прп. Сергий стоит у истоков его, он дал ему направление и многим указал путь. Его результаты особенно сказались и дали замечательные плоды в русской культуре XIX века. Прп. Сергий – родоначальник и предтеча и этого направления в духовной жизни и мировой культуре.
Если посмотреть на ближайшее окружение прп. Сергия, то увидим возле него представителей самых разных земель. Через круг князя Владимира Андреевича Серпуховского, через постриженников своих Ослябю и Пересвета, через Софрония Брянского он был в глубокой связи – духовной и человеческой – с чадами Православной Церкви, жившими на земле Великого княжества Литовского, отделенного от Московского и жестоко враждовавшего с ним.
С другой стороны, прп. Сергий был тесно связан с Псковской и Новгородской землями. Один из любимых и очень важных для духовной жизни Руси (особенно в связи с Византийской Православной духовной и художественной традицией) учеников прп. Сергия – прп. Афанасий Высоцкий – пришел из Новгородской земли. Прп. Сергий связан глубочайшей духовной связью с Псковской землей – Домом Святой Троицы. Здесь важно и то, что Псковская земля – это щит Руси от натиска с Запада, это крайний западный рубеж страны. Итак, снова отметим, что на западной границе Руси при святой Ольге был построен первый храм в честь Святой Троицы. И вот через четыре столетия прп. Сергий воздвиг в сердце возрождавшегося Русского государства новый храм Святой Троицы. С прп. Сергия началось на Руси глубокое почитание Святой Троицы, которого не было на греческом Востоке – там в те времена храмы и иконы в честь Святой. Троицы встречаются довольно редко, службы Святой Троицы не было. В то же время и на Латинском Западе того времени встречались Троицкие храмы и (вспомним Тринити-колледж в Англии).
То, что прп. Сергий поставил храм Святой Троицы скорбя о разделении мира и установил всенародное почитание Ее – это великое деяние, пророческое событие и именно такое событие мировой истории, начиная с которого течение жизни , судьба мира склоняются к Свету, к спасительному пути. В постижении таинства Святой Троицы прп. Сергий достиг вершин возможного постижения человеком. В его понимании установлен синтез всего истинного, что было в чувствованиях и взглядах как Востока, так и Запада. Мир еще не был готов принять во всей полноте это великое деяние, но именно прп. Сергий осуществил здесь единство и определил главное, в чем может быть единение Востока и Запада – в Святой Троице.
Всё это так близко нам, когда на наших глазах происходит все большее разделение в мире и в Церкви. Прп. Сергий показал всему миру путь, которым должна идти Церковь и человечество, чтобы разбить перегородки, созданные злой волей людей и внушениями противоположной силы и путь этот – единение всех в Святой Троице и поклонение Богу в духе и истине.
Прп. Сергий скончался в 1392 году на рубеже XV века – «века русской святости», как называем мы его сейчас, ибо никогда не было на Руси такого подъема духовной жизни, никогда не было явлено столько великих и поучительных примеров жизни духовной и подвигов. Прп. Сергий принес великое обновление монашества и духовной жизни на Руси. Ученики преподобного разошлись по всей Руси, неся свет, зажженный прп. Сергием в сердце страны. Практически все главные монастыри, оказавшие огромное влияние на духовное и экономическое развитие страны, были связаны с учениками прп. Сергия – ими были основаны четверть всех русских монастырей.
От прп. Сергия и из этих монастырей идет начало духовного просвещения народа, великий подъем живописи, архитектуры, литературы, всего искусства древней Руси. От него же пошла и хозяйственная деятельность, ибо монастыри становились первыми центрами и оплотами в освоении новых земель, в утверждении и укреплении страны. Прп. Сергий и ученики его не отрекались от земного, а преображали его молитвой и трудами и в то же время сами устремлялись и звали других восходить к Небесному. Они давали пример истинного воцерковления жизни и служения Богу и пастве своей, всему человечеству. Всей своей жизнью прп. Сергий показал, что деятельное служение миру – одно из главных дел монашества.
И наконец – преп. Сергий единственный из святых Русской Церкви носит имя «Взбранный воевода». Это титул замечательней и необычайный для русской и греческой святости (тем более для монаха). Ведь «Взбранная Воевода» – это Сама Матерь Божия. И вот одним из Ее воевод стал прп. Сергий Радонежский – воевода земли Русской, защитник и небесный покровитель России от всех врагов.
Этот момент – неприемлемый для византийско-греческой монашеской традиции, а с другой стороны, принявший гипертрофированные формы на западе (монашеские военные ордена). Факт, всегда вызывавший удивление на Востоке – благословение прп. Сергия монахам его обители на битву с врагом Отчизны и веры христианской. Схимники, главное оружие которых – молитва за весь мир, жизнь вне греха мира сего, но молитва за весь мир – вдруг берут оружие и становятся в строй бойцов. И не просто становятся, а являются героями битвы, показавшими всем пример и жизни свои отдавшие «за други своя».
В Византии и на Востоке такого не было. Мы знаем из житий, как много было преподобномучеников на Востоке во время нашествия сарацин, мусульман, кочевников. Монахи никогда не брали в руки оружия. У них в руках был только крест и Евангелие и они принимали мученическую кончину,– монах не должен был брать в руки меч железный, ибо «взявшие меч мечем погибнут» (Мф. 26, 52),– как сказал Спаситель. Эти слова были сказаны, когда апостол Петр поднял меч, чтобы защитить спасителя – и мы знаем, что св. Петр принял мученическую кончину от меча. В Грузии все монашество было уничтожено во время нашествия персов, многие тысячи иноков погибли в течение нескольких дней – так приказ шах – и монахов в древней Иверии не стало.
В именах Осляби и Пересвета, вышедших на поле Куликово с оружием по благословению преп. Сергия – глубочайшая символика.
Русское монашество, Святая Русь выставили на битву с врагом самого светлого, святого – Пересвета (корень свет – свят, а пере – превосходнейший) и самого безстрашного – Ослябю (ослаба – безстрашный).
И еще один символ: языческие имена Пересвета и Ослябя прп. Сергий перед битвой меняет на христианские – Александр (защитник людей) и Андрей (мужественный). Важно и то, что оба они происходили из пограничных городов – Брянска и Любеча. Еще один очень важный момент: в 1276 году в Русской Церкви был поднят вопрос, можно ли иноку и священнику служить, если он на рати человека убьет – и было разрешено митрополитом!
Вспоминается Псков: святой благоверный князь Всеволод-Гавриил, построивший на месте деревянного храма святой Ольги новый Троицкий храм во Пскове, освящал свой меч в алтаре перед тем, как идти на защиту города от врагов. То же дел и другой великий защитник Русской земли – св. благоверный князь Довмонт-Тимофей. И что важно – освящение ратного подвига по защите Отчизны и веры имело место на крайнем западном рубеже. В то время перед Русью стояла тяжелейшая задача – отстоять Православие от католического завоевания, от нашествия католических монашеских военных орденов, желавших «крестом и мечом» подчинить Русь. Усилия псковичей и новгородцев и наконец «ледовое побоище» – остановили наступление с Запада.
Как печально, что те, кто хотел уничтожить Православную веру, были монахами: рыцари орденов – это действительно были монахи, дававшие соответствующие обеты, у них была своя иерархия. Но они были профессиональными воинами одновременно и занимались главным образом войной и разбоем. Их целью было обращение в христианство крестом и мечом всех народов и освобождение Святой Земли от неверных. Но здесь получился ужасный перегиб, ибо постоянное воинское служение, тем более для завоеваний новых земель, грабежи, убийства невинных людей развращали монашество. Да о каком монашестве вообще может идти речь, когда они ничем не отличались от обычных завоевателей и грабителей: какой страшный разгром Православия, поругание святынь и совершенно жуткие вещи сделали рыцари крестоносцы в Византии. Святой град Константинополь был превращен в развалины.
Здесь важно совсем другое – на деле получилось так, что прп. Сергий соединил лучшее, что было в монашестве Западном и Восточном, и претворил в едином Троицком синтезе.
У нас в России участие монахов в битве с врагом,– но с врагом, который нападал и хотел уничтожить веру и страну – после битвы на поле Куликовом – случай не единственный. Вспомним нашествие польского короля Стефана Батория, когда монахи с оружием в руках вставали на стены монастырских твердынь, чтобы защитить святыни и землю свою от разорения и поругания. Нам известна героическая защита монахами Псково-Печерского монастыря, Мальского монастыря, Крыпецкого монастыря от войск Стефана Батория. Причем монахи Мальского монастыря погибли все до единого, а Псково-Печерский и Крыпецкий монастыри выстояли. Нам известна знаменитая осада польскими войсками Троице-Сергиевой лавры с 23 сентября 1608 года по 12 января 1610 года. Тогда сотни монахов взяли оружие и повторили подвиг своих братьев Осляби и Пересвета. А руководил обороной прп. Дионисий Радонежский – игумен обители Троице-Сергиевой. Мужество монахов-воинов стало одной из важнейших причин спасения России.
В 1619 году Троице-Сергиеву Лавру посетил Иерусалимский Патриарх Феофан – достойнейший представитель Восточного Греческого Православия. Ознакомившись с событиями на Руси, он очень заинтересовался, как могли монахи принять участие в битве. Он пожелал видеть тех иноков, которые дерзнули надеть на себя боевые кольчуги и встали на стены святой обители с оружием в руках. Сам прп. Дионисий Радонежский, возглавлявший оборону, представил патриарху более 20 монахов – убеленных сединой благообразных старцев, и вот Патриарх обратился к старейшему из них – седовласому старцу схимонаху Афанасию Ощерину:
– Ты ли ходил на войну и начальствовал над воинами?
– Да, Владыко святый, понужден был кровавыми слезами.
– Так как же, старче Божий, как ты считаешь – вот ты участвовал в боях – что пригоднее для иноческого звания: молитвенное уединение, келлия, затвор или воинские подвиги пред людьми?
Старец Афанасий поклонясь ответил:
– Всякая вещь и всякое дело, Владыко святый, познается в свое время. Вот подпись латинян на голове моей от оружия, вот у меня память смертная от литовцев, еще шесть свинцовых памятей в моем теле, в келлии сидя разве получил бы я столько побудителей к воздыханию и стенанию и для памяти смертной? А было все это не нашим изволением, а по благословению пославших нас на Божию службу.
Тронутый ответом мудрого старца, Патриарх благословил его, обнял, поцеловал и прослезился. Благословил и остальных монахов и выразил одобрение братии Лавры прп. Сергия. Патриарх понял, в чем состоял смысл еще одного синтеза преп. Сергия – соединение служения молитвенного – предстояния пред Богом – со служением в миру, со служением Богу и людям в битве с силами зла, видимыми и невидимыми.
Важнейшим деянием прп. Сергия было восстановление общежительного монашества. Это было очень важно во времена междоусобного разделения и вражды на Руси.
И последнее, о чем хочется сказать в наследии прп. Сергия – это восстановление старчества в духе древнего монашества. От прп. Сергия через прп. Нила Сорского, прп. Серафима Саровского, старца Паисия, Валаамских и Оптинских старцев идет неразрывная цепочка к старцам наших дней. И хотя все меньше их остается, они есть на нашей земле, и мы имеем радость и счастье беседовать с ними, слушать их наставления, учиться у них.
В конце рассказа о великом синтезе прп. Сергия приведем слова из молитвы преподобного ко Святой Троице, его прошения к Ней – эти слова он завещал нам. И ныне у Престола Святой Троицы, повторят прп. Сергий эти слова, молится, предстательствует о всех нас, о нашей дорогой Отчизне, о всем мире.
«Соблюди страну нашу на многая лета во благоденствии, утверди ю во век века до всемирного прещения. Снабдевай, Всемилостивый Творче, святую обитель сию до кончины веков, яко виноград Свой, ему же мною, рабом Твоим, изволил еси насаждену быти. Подаждь, Всещедре Господи, властем единомыслие, благосоветие, воем (воинам) крепость непобедимую, всем же общеправославным Христианом здравие, мир и благолепие, вся нужная в изобилии, изряднее же оставление согрешений и вся, яже суть на пользу спасения. На землю же достояния твоего низпосылай росу доброугодную, дождь благовременный, ветры здравыя, обилие земли обетованння, да тако людие Твои, имущи благочестие со довольством благодарение Тебе, всяких благ Подателю, всегда возсылают, славят же и воспевают Всесвятое Имя Твое зде непрестанно, а пресельшеся во страну Небесную, на места обителей, Тобою приготовленных им, хвалят тебе, Бога в Троице Единого и славословят с Небесными силами и со всеми от века Тебе угодившими в бесконечные веки. Аминь».
Добавьте комментарий