ОСВОБОЖДЕНИЕ ИУДЕЕВ ИЗ ПЛЕНА
Наконец 70 лет ссылки, назначенные Господом в качестве наказания для непослушного избранного народа, подошли к концу, и это совпало с падением Вавилонской империи. На Востоке появилась новая сила, и в 539 г. до Р. Х. армия персидского царя Кира II осадила Вавилон. Нечестие Вавилона достигло предела, и час его пробил. С вершин башен жители города с изумлением наблюдали, как персы занимались чем-то непонятным и утомительным: они рыли вокруг города глубокий ров. Вавилоняне подумали, что они хотят изолировать город, лишив его продовольствия и помощи извне, но это их особо не взволновало, поскольку на складах был запас продуктов на несколько лет. Однако Кир задумал изменить русло реки Евфрат, чтобы его армия смогла войти в город по высохшему старому руслу.
И когда в одну из ночей это произошло, Вавилон был захвачен в мгновение ока. Накануне вечером последний царь Вавилона Валтасар устроил пир в своем дворце. И Господь явился, чтобы предсказать ужасную участь царя, города и всей империи. Из воздуха появилась рука, начертавшая на стене загадочные слова: «Мене, текел, перес», что означало на арамейском языке «Взвешен, исчислен, разделено». Никто из вавилонских мудрецов, слава о которых ходила по всему миру, не смог объяснить значение этих слов. Но живший в это время пророк Даниил, пояснил ошеломленному Валтасару: «Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан. 5, 26–28). И всего через несколько часов судьба Вавилона была решена. Вавилонская монархия пала, и настала предреченная пророком Даниилом эпоха серебряного Мидо-Персидского царства. Валтасар после попытки мятежа был казнен.
Кир II из династии Ахеменидов, основатель персидской монархии, был сыном персидского царя Камбиза, находившегося в подчинении Мидии. Кир низверг индийское владычество своего деда царя Астиага, преемника Киаксара, захватив в 553 г. до Р. Х. столицу Мидии Экбатаны. Гениальный полководец Кир быстро покорил весь восток Азии до самых Гималаев, а затем двинулся на запад. В его лице на арену истории выходил новый народ: если до персов в мире главенствовали потомки Хама и Сима (Египет, Ассирия и Вавилон), то теперь Господь отдавал главенство в руки Иафетидов (индоевропейские народы, в т. ч. жители Ирана). На северных берегах Средиземного моря уже набирали силу Греция и Рим, и персидская монархия послужила переходной ступенью к их воцарению над миром.
Кир II, гениальный государственный строитель и полководец, победил во многом благодаря своей мудрой политике. Кир был первым в истории властелином крупной державы, не угнетавшим, но созидавшим вассальные страны, так что народы империи величали Кира «отцом». Благодаря мудрости Кира и благословению свыше Персидская империя быстро и сравнительно мирно выросла до мировой державы.
Жители Вавилона, изнемогавшие от правления своих деспотичных царей, приняли Кира как освободителя. На глиняном цилиндре Кира сохранилась надпись тех дней: «Когда я мирно въехал в Вавилон и посреди торжеств и ликования вступил в свою резиденцию… Мои отряды мирно разошлись по всему Вавилону… Жителей Вавилона… я освободил от гнета, томившего их. Я отремонтировал их дома, избавил их от бед и горестей… Я – Кир, всемогущий царь, великий царь, сильный царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех углов мира». Захватив Вавилон, Кир назначил там правителем Дария, а сам продолжил завоевания.
Дарию стало известно о мудрости Даниила и о том, что в последнюю ночь Валтасара пророк возвестил успех персидским войскам. Он призвал Даниила, тот пришелся ему по душе, и царь назначил его одним из трех верховных князей над 127 сатрапами, управлявшими при Дарии различными областями обширной империи. Господь содействовал Даниилу, и он превзошел своими успехами всех прочих князей и сатрапов, так что Дарий уже помышлял одному Даниилу поручить правление всем царством, подобно тому, как некогда фараон поручил Иосифу весь Египет. Другие князья и сатрапы от зависти возненавидели Даниила и сговорились избавиться от него.
Завистники знали, что Даниил честен и бескорыстен в управлении царством, и вознамерились погубить пророка через его верность Господу. Они предложили Дарию на подпись указ о том, чтобы в течение 30 дней все подданные обращались со своими просьбами только к царю, а если кто «будет просить какого-либо бога или человека», того за ослушание «бросить в львиный ров» (Дан. 6, 12). Не увидев ничего необычного в проекте указа и порадовавшись благоговению подданных к своей персоне, Дарий подписал указ.
Даниил не изменил Господу и согласно иудейской традиции продолжал трижды в день благоговейно молиться, открывая при этом окна, обращенные к Иерусалиму. О том, что Даниил просит милостей у своего Бога, доложили царю. Дарий понял свою ошибку и опечалился: подписанный указ невозможно было отменить, и Дарий был вынужден уступить требованию своих вельмож, но надеялся, что Бог поможет Даниилу. Когда пророка бросили в яму, где содержались львы, то звери не кинулись на него сразу, и Даниил был оставлен с ними до утра. На входное отверстие был наложен камень, который царь запечатал перстнями своим и вельмож. Печать царя лишала сановников возможности убить Даниила, если львы его так и не тронут, а печать вельмож не позволяла царю освободить Даниила. Дарий провел бессонную ночь, рано утром он пришел ко рву и с жалостью в голосе спросил: «Даниил, раб Бога живаго! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» (Дан. 6, 20). Даниил приветствовал царя словами: «Царь! вовеки живи! Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления» (Дан. 6, 21–22). Господь Сам показал людям невиновность Своего пророка, и вместо Даниила в яму были брошены его кровожадные обвинители с их женами и детьми, «и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их» (Дан. 6, 24).
Обрадованный чудом спасения пророка Дарий повелел, чтобы все народы царства «трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Дан. 6, 26). Царское прославление имени Божия послужило обращению многих язычников к истинному Богу и способствовало возвышению иудейского народа. Пророк же Даниил при Дарии благоденствовал и сподобился новых откровений от Господа.
По пророчеству Иеремии в 537 г. до Р.Х. должен был закончиться семидесятилетний плен иудеев, и Даниил стал с особым тщанием молиться о прощении народа, дабы Господь не продлил гнева Своего и возвратил иудеев на родину.
В 539 г. до Р. Х. Господь послал к Своему пророку архангела Гавриила, который возвестил о скором окончании пленения, о восстановлении Храма и Иерусалима. Архангел назвал и количество лет, которое пройдет от царского повеления о восстановлении иудейской столицы до утверждения Нового Завета Христом – семьдесят седмин (указ о возобновлении Иерусалима иудеи получили в 459 г. до Р. Х.). Семь седмин (49 лет) должно было пройти до возрождения Иерусалима, еще 62 седмины (434 года) – до выхода Христа на проповедь, и в половине последней седмины должен был утвердиться Новый Завет, то есть через 3,5 года (время служения Спасителя со дня выхода на проповедь). Все предреченные сроки сбылись в точности, если учесть известный факт: в современном летоисчислении, введенном в VI в. по Р. Х. римским монахом Дионисием, событие Рождества Христова отнесено на 5 лет позже фактической даты.
Господь открыл Даниилу, что по окончании седмин Христос будет предан смерти, и народ еврейский уже не будет народом Божиим, поскольку отречется от Христа и станет виновником Его убиения. Это вопиющее беззаконие повлечет за собой сокрушение Храма и Иерусалима римлянами, «как от наводнения»: римские войска хлынут в Иудею и, как волны потопа, погубят беззаконный народ. «И утвердит закон для многих одна седмина» (Дан. 9, 27) – еврейский народ отвергнет Мессию, и Новый Завет будет утвержден для многих народов. «А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9, 27) – Христос будет совершенной и последней жертвой за грехи мира, с Его смертью ветхозаветные установления потеряют силу, хотя Храм еще будет действовать, но с отвержением Мессии в Храме водворится запустение, о чем возвестил впоследствии и Сам воплотившийся Спаситель: «Оставляется вам дом ваш пуст» (Лк. 13, 35).
К деяниям, прославившим пророка Даниила, относят также ниспровержение идола Вила, умерщвление боготворимого персами дракона и оправдание боголюбивой иудеянки Сусанны, ложно обвиненной в прелюбодеянии.
ОПРАВДАНИЕ СУСАННЫ
«И Даниил стал велик перед народом
с того дня и потом»
(Дан. 13, 64).
История прекрасной Сусанны, включенная в Септуагинту (Греческую Библию), а затем и в Вульгату (Латинскую Библию), была присоединена к книге пророка Даниила в качестве дополнительной 13-й главы.
Во время вавилонского плена был один богатый еврей, по имени Иоаким; он пользовался большим уважением среди соотечественников. Этот Иоаким имел жену, замечательную по своей добродетели и редкой красоте, Сусанну, дочь Хелкии*. Дом его, окруженный великолепными садами, был местом собрания старейшин для суда над народом. Среди судей были двое старейшин, которые постоянно бывали в доме Иоакима, куда приходили все «имевшие спорные дела». Красота Сусанны возбудила похоть двух старейшин, или судей. Поначалу они пытались скрывать друг от друга свою страсть. Каждому хотелось в одиночку подобраться к Сусанне.
* Некоторые отцы Церкви утверждают, что Сусанна была сестрой пророка Иеремии, отца которого звали Хелкия.
Однажды, когда судьи кончили свое заседание и распустили народ, Сусанна вышла в сад в сопровождении одной служанки. Судьи притворились, что идут домой на обед, но затем оба украдкой вернулись. Увидев друг друга, они разошлись, но вскоре вновь столкнулись в саду лицом к лицу, вступили в разговор, и поведали друг другу о своей тайной страсти – «признались в похоти своей» (Дан. 13, 14).
Тогда бесчестные старцы стали взаимно ободрять друг друга и решились вместе попытаться исполнить свое преступное намерение. Оба знали, что Сусанна имеет обыкновение прогуливаться у себя в саду в это время дня, и спрятались в кустах, чтобы подсматривать за ней.
Был жаркий день, и Сусанна решила искупаться в саду и послала служанок в дом за мылом и оливковым маслом. Юная красавица, думая, что находится одна, пришла к водохранилищу и, раздевшись, стала купаться, потому что день был жаркий. Не в силах более сдерживать свою похоть, старейшины вышли из своего убежища, подошли к ней и сказали: «Мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами» (Дан. 13, 20).
То, что их двое, делает их более сильными и жестокими. На насилие их явно не хватает, но на принуждение они вполне способны. Старцы пытаются шантажировать Сусанну, угрожая ей гораздо более страшной вещью, чем вынужденное блудодеяние – они грозят ей смертью, обещая лживо обвинить ее перед народом в прелюбодеянии с юношей. «Тесно мне отовсюду,– говорила несчастная женщина со слезами,– ибо, если я сделаю это, смерть мне, а если не сделаю, то не избегну от рук ваших. Лучше для меня не сделать этого и впасть в руки ваши, нежели согрешить пред Господом*» (Дан. 13, 22–23).
* Выражение «согрешить перед Господом» означает в Библии в первую очередь «совершить прелюбодеяние».
Сусанна решила лучше отвергнуть их домогательства, но только не согрешить против Господа. И с этими словами она испустила страшный крик, призывая на помощь домашних; но вероломные старцы в то же время закричали еще громче: слуги, прибежавшие на этот крик, с удивлением слушали, что случилось с их добродетельной госпожой. Тогда старейшины громогласно потребовали, чтобы Сусанну привели перед общим собранием, и чтобы она ответила на выдвинутые против нее обвинения. Так попытка шантажа перерастает в месть. Молодая женщина «обидела» старцев, осмелившись противиться их похоти!
На следующий день обвинители судьи назначили собрание народное в доме Иоакима и, явившись сами, приказали привести на суд Сусанну. Приказание было исполнено. Обвиняемая явилась на суд, окруженная плачущим семейством; с лицом, закрытым вуалью. Однако двое старейшин настояли на том, чтобы ее лицо было открыто, поскольку хотели полюбоваться на красоту женщины, которую им не удалось обольстить.
Встав со своих мест, судьи подошли к ней, положили свои руки на ее главу и торжественно при всем народе рассказали, как они, находясь в саду, видели, что Сусанна пришла с двумя отроковицами и потом, когда они вышли за ограду, к ней пришел юноша и лег с ней под деревом. Они же, будучи скрыты, видя это беззаконие, тотчас прибежали к преступникам; но мужчина, будучи их сильней, убежал, а Сусанну они задержали. Так как она не хотела им открыть, кто был этот юноша, то они предают ее суду.
Право голоса было за старейшинами. «И поверило им собрание, как старейшинам народа и судьям» (Дан. 13, 40). Поскольку никто не мог сомневаться в правдивости рассказа двух таких знатных и уважаемых людей, ложь восторжествовала. Несмотря на свою невинность и на высокое положение своего мужа, дочь Хелкии была осуждена на смерть.
При этом страшном определении Сусанна подняла к небу полные слез глаза и призывала Бога быть свидетелем своей невинности. «Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его! – говорила она. – Ты знаешь, что они ложно свидетельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти люди постно выдумали на меня» (Дан. 13, 42–43).
Между тем невинная жертва должна выйти в поле на место своей смерти, где ее должны были побить камнями. Все присутствующие проливали слезы, видя красоту идущей на смерть, может быть, напрасную. «Какой человек,– говорили они, может быть, сами в себе,– какой человек, любящий ее, оставил бы такую красавицу одну в таком несчастном положении!» Пока толпа рассуждала и догадывалась, процессия вдруг остановилась. Из среды народа раздался крик: «Чист я от крови ее!» (Дан. 13, 46). Это было слово одного юноши, по имени Даниил. Бог услышал мольбы Сусанны и вдохновил будущего великого пророка опротестовать это решение. Окружающие, смотря на него, спрашивали, что значат эти слова? Даниил отвечал, что они, не узнав истины, осудили на смерть дочь израилеву. Он назвал собравшихся глупцами за то, что они осудили женщину, не расспросив ее как следует, и потребовал повторного расследования, поскольку старейшины дали ложные показания.
Народ возвратился на место суда; судьи, посадив Даниила между собой, просили его изложить свое мнение. Даниил настоял на том, чтобы обвинителей ввели по отдельности. Когда это было исполнено, новый судья, призвав одного из них, обвинил его в несправедливых решениях, которые он принимал как судья, и сказал ему: «Состарившийся в злых днях! ныне обнаружились грехи твои, которые ты делал прежде, производя суды неправедные, осуждая невинных и оправдывая виновных, тогда как Господь говорит: «невинного и правого не умерщвляй». Итак, если ты сию видел, скажи, под каким деревом видел ты их разговаривающими друг с другом?» (Дан. 13, 52–54). Старейшина отвечал, что это было гвоздичное дерево. Даниил сказал ему, что он солгал, и что он не поручится за его жизнь.
Затем он велел этому старейшине отойти в сторону и приказал ввести второго, сказав ему: «Племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое. Так поступали вы с дочерями Израиля, и они из страха имели общение с вами; но дочь Иуды не потерпела беззакония вашего. Итак, скажи мне: под каким деревом ты застал их разговаривающими между собою? Он сказал: под зеленым дубом. Даниил сказал ему: точно, солгал ты на твою главу; ибо Ангел Божий с мечом ждет, чтобы рассечь тебя пополам, чтобы истребить вас» (Дан. 13, 52– 59). Крики радости раздались в собрании, и все благодарили Бога, спасающего надеющихся на Него.
Допрос Даниила убедил собрание в том, что старейшины дали ложные показания. Таким образом, была установлена невиновность Сусанны, которая была оправдана и с радостью возвратилась в свое семейство: «и спасена была в тот день кровь невинная» (Дан. 13, 62). Старейшин казнили как лжесвидетелей: согласно Закону Моисея, они должны были быть побиты камнями.
Вероломные судьи получили достойное наказание, а Даниил прославлен был от всего народа. «И Даниил стал велик перед народом с того дня и потом» (Дан. 13, 64). Славный пророк Божий Даниил дожил до счастливого освобождения своего народа из плена и мирно почил о Господе в возрасте около ста лет в Вавилоне, напутствуя себя богооткровенными словами: «Иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан. 12, 13).
ИМЯ
Имя «Сусанна» (евр. «шошана») означает «лилия» – это символ чистоты и непорочности. Сусанна – богатая, красивая и богобоязненная иудеянка, жена переселенца из царства Израильского в Вавилон.
Старейшины иудейские, возбуждаемые похотью, пригрозили Сусанне оклеветать ее в нарушении супружеской верности, за что ей грозила смертная казнь. Ни о какой любви здесь нет и речи,– их чувствами движет примитивная, первобытная похоть. «Мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами» (Дан. 13, 20). Обольстители предложили ей выбор: утолить их похоть или умереть. Сусанна без колебаний выбрала смерть. Собрание иудеев приговорило оклеветанную Сусанну к смерти. Но Сусанна непоколебимо верит в правду Бога, «ведующего сокровенное» (Дан. 13, 42), и Защитника невинных от произвола сильных мира сего. Господь не попустил умереть той, которая готова была отдать жизнь за свое целомудрие.
Для женщины целомудрие – первая и главная добродетель, жена без целомудрия – «сосуд погублен» (Пс. 30, 13). В целомудрии – само существо жены; исполняя эту добродетель, женщина исправляет последствия поведения Евы. В лице богобоязненной и целомудренной Сусанны дарован ободряющий пример всем женщинам не бояться угроз и насилий со стороны мужчин, склонявших к преступной связи, и в уповании на Господа, «всеведущего» и спасающего от искушений, хранить свято супружескую верность.
В ветхозаветной лествице восхождения праведных жен Сусанна с Божией помощью становится хранительницей супружеской чистоты и целомудрия. Она заслужила от Господа имя лилии – цветка Богоматери. По преданию с лилией явился к Пресвятой Деве Архангел Гавриил в событии Благовещения.
Память праведной Сусанны Вавилонской Православная Церковь совершает в Неделю святых отец и в Неделю святых праотец.
В службе Недели святых праотец есть тропарь, посвященный Сусанне: «Утро яко, возсиял еси, мудре, целомудрия, целомудренную предбедствовавшую спасл еси Сосанну: Бог бо тя воздвиже, Ведетель тайных, старцы лютыя осудити» (канон, глас 5-й, песнь 1-я).
Древнее христианское искусство, руководясь теми же поучительными мыслями, уделяло много места в своих произведениях истории Сусанны и украшало ее изображениями еще стены катакомб, а впоследствии – храмов.
***
ВОЗВРАЩЕНИЕ ИУДЕЕВ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ
На втором году правления Дария Кир завершил свои завоевательные походы и в 537 г. до Р. Х. принял Вавилон под свое личное управление, к этому времени империя персов простиралась от Гималаев до Средиземного моря. Вероятно, не без помощи пророка Даниила Кир узнал, что еще два столетия назад иудейский пророк Исайя предсказал его победоносное шествие. С удивлением увидел Кир свое имя в пророчествах Исайи. «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру, – с трепетом он читал слова Господа, обращенные к нему из глубины веков,– ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня» (Ис. 45, 1, 4). Господь сообщал Киру, что сделает его властелином мира и повелевал отпустить пленных иудеев, возродить храм и Иерусалим: «Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис. 45, 13).
В первый же год своего правления царь издал знаменательный эдикт об освобождении народа Божия и построении храма (текст которого ныне хранится в Лувре): «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идет». Кир щедро снабдил иудеев денежными средствами для возобновления храма*.
* Кир II, названный Великим, погиб в 530 г. до Р. Х. в сражении с кочевниками-массагетами. Гробница языческого царя Кира, о котором Господь устами Исайи сказал: «Пастырь Мой, и он исполнит волю Мою» (Ис. 44, 28),– и ныне сохраняется в Южном Иране. Еще недавно на ней можно было различить скромную надпись: «О человек! Кто бы ты ни был и когда бы ты ни пришел, потому что я знаю, что ты придешь, я – Кир, который дал персам империю. Не позавидуй мне, не позавидуй этому клочку земли, который покрывает мое тело».
На призыв Кира откликнулись те иудеи, которые остались до конца верны своему Господу, но их оказалось немного – всего 42360 человек из некогда могущественного народа и с ними 7367 слуг и служанок. Это были в основном люди бедные, и все их достояние состояло из 736 лошадей, 245 мулов, 435 верблюдов и 6720 ослов. Большинство иудеев успели обзавестись обширным хозяйством, наладить выгодную торговлю или занять высокие посты в государстве и не захотели идти в разрушенное, запустелое отечество.
Для освобожденных иудеев не было иных мотивов к возвращению кроме религиозных: благополучие и богатство, словно последние языки пламени вавилонской печи, очистили богоизбранный народ, выделив из него малый остаток, достойный древних обетований. Израильтяне десяти колен за два столетия ассиро-вавилонского плена утратили остатки веры и отеческие предания, они настолько породнились с язычниками и полюбили материальные блага своей новой родины, что немногие из них пожелали возвратиться в обетованную землю Палестины.
Караван переселенцев из потомков Иуды и Вениамина возглавили князь иудина колена Зоровавель (внук царя Иехонии) и первосвященник Иисус, носящий имя того вождя, который более тысячи лет назад впервые ввел богоизбранный народ в Землю Обетованную, и Того Великого Вождя, Который через пять столетий поведет человечество в обетованное Царство Небесное. Тяжелое бремя устроения новой жизни разделили с Зоровавелем и Иисусом девять старейшин. Кир вернул иудеям все 5 400 драгоценных храмовых сосудов, некогда захваченных Навуходоносором, и обязал не пожелавших идти на родину иудеев снабдить переселенцев средствами на возрождение храма; многие богатые иудеи внесли щедрые пожертвования.
Караван избрал старый проторенный торговый путь вдоль Евфрата до Сирии и далее – на юг до Иерусалима, путь, по которому полтора тысячелетия назад шествовал Авраам, исполняя слово Божие. Через четыре месяца вдали показались развалины родного Иерусалима, Господь вновь вводил Свой очищенный скорбями народ в Землю Обетованную – иудеи плакали, радовались и благодарили Бога.
Вавилонский плен стал временем перерождения народа Израиля. Находясь в языческом окружении с сильными традициями, Израиль, наконец, осознал себя как народ Божий. В горниле Вавилонского плена не только возродился, но, можно сказать, заново родился иудейский народ. В Иерусалим вернулся народ – ревнитель культа своего Бога Яхве, понятого, наконец, как Единого и Единственного Бога всего мира и всех народов. В верности этой религии Бога Израилева народ, наконец, увидел смысл своего призвания, и устремил на это все свои усилия.
Предсказывая эти замечательные события, пророк Исайя возвестил и о том, что персы, отпустившие евреев в Палестину, получат в дар господство над Египтом: «Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет» (Ис. 43, 3). В соответствии с этим пророчеством преемник Кира царь Камбиз II в 525 г. до Р. Х. покорил египтян.
А Вавилон, ставший для христиан символом рабства диаволу, со временем подвергся забвению. Спустя два с половиной столетия он стал «грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей» (Иерем. 51, 37), как и предрек пророк Иеремия. Постигшее город опустошение было несравненно ужаснее содеянного Навуходоносором разрушения Иерусалима: на два долгих тысячелетия было забыто даже и местонахождение Вавилона, лишь в XIX столетии раскопки показали величие его былой славы и засвидетельствовали грозный суд Божий над гордой столицей.
***
По возвращении состоялось торжественное освящение нового храма, который строился по образцу первого, хотя и из менее ценных материалов. Кроме жертв всесожжения было принесено двенадцать козлов в жертву за грех, «за всего Израиля по числу колен» (1 Езд. 6, 17). Освящение закончено было торжественным совершением Пасхи.
Слух о возобновлении храма и богослужения в нем распространился по всем пределам Персидской монархии, где только оставались иудеи и, ободренные успехом своих собратьев, многие из них решились воспользоваться указом Кира. Так собралась новая партия переселенцев, которые в числе полутора тысяч семейств направились в святую землю. Предводителем этой партии был Ездра, ученый священник из рода Ааронова, пользовавшийся особым благорасположением царя.
Когда переселенцы прибыли в Иерусалим, то Ездра был поражен печальным состоянием народа. Многие из иудеев поженились на язычницах, и дети их воспитывались в полуязычестве. Огорченный всем этим, Ездра разодрал свои одежды и настолько растрогал народ своими увещаниями в незаконности и опасности таких браков, что многие решили развестись со своими языческими женами.
Несмотря на все усилия Ездры, положение народа оставалось печальным: из-за своей бедности и несогласия, а также ввиду противодействия врагов, иудеи не желали восстанавливать Иерусалим, так что стены его все еще находились в развалинах. Весть об этом крайне опечалила благочестивого Неемию, занимавшего высокое положение виночерпия при дворе персидского царя. Он задумал помочь своему народу и после усердной молитвы Богу, доложил об этом царю. Кир не только отпустил его на время в святую землю, но и снабдил царскими грамотами к начальникам областей для оказания ему всякого содействия и охранным отрядом всадников для безопасности в пути.
Начальники соседних областей и племен, которые, опасаясь усиления иудейского народа, всячески препятствовали работам. Они замышляли убить самого Неемию и наклеветали на него перед царем персидским, будто бы он укреплял Иерусалим с изменническим намерением провозгласить себя царем и отложиться от Персидской монархии. Но все козни их были напрасны.
Неемия вооружил народ и разделил его на две смены, из которых одна работала, а другая стояла под оружием. Дело шло так быстро, что через 52 дня Иерусалим как бы воскрес из своих развалин, и враги иудейского народа с изумлением увидели перед собой прежнюю твердыню. Это случилось в 444 году. Закончив главное дело, Неемия приступил к внутренним преобразованиям в жизни народа. Прежде всего, он облегчил участь бедного народа, страдавшего от угнетения и алчности богатых. Затем в ознаменование вступления народа в новую жизнь с особым торжеством отпразднован был праздник Труб (в месяце Тисри).
К празднику собрались все переселенцы, и этим моментом Неемия вместе с Ездрой воспользовались для того, чтобы напомнить и утвердить в сознании народа заповеди Божии и закон Моисеев. В торжественном собрании народа Ездра явился в сопровождении книжных левитов и, с величайшим благоговением раскрыв книгу закона, начал читать ее народу, который с умилением слушал священное чтение. Все это торжество было закончено заключением нового завета с Богом, который скрепили подписью и печатью князей, священников и левитов.
С построением второго храма возобновилось в нем и богослужение со всеми священнодействиями, тем более что сам храм воздвигнут был по образцу прежнего храма Соломонова. Тогда же была восстановлена и вся духовная иерархия, во главе которой стояли первосвященники, имевшие тем большее значение, что некоторое время они были и гражданскими правителями народа. К числу священных прибавились новые праздники, установленные в память новых событий жизни народа.
Важной особенностью в религиозной жизни народа после плена вавилонского было то, что народ не ограничивал своего богослужения исключительно храмом, а имел местные собрания или синагоги, где рядом с чтением и объяснением закона совершались и молитвы, и куда народ собирался по субботам.
Приняв меры к заселению Иерусалима, Неемия возвратился к персидскому двору на свою прежнюю должность. Свою деятельность Неемия описал в особой книге, носящей его имя («Книга Неемии») и заканчивающейся молитвой: «Помяни меня, Боже мой, во благо мне» (Неем. 13, 31). Деятельность Ездры описана в «Книге Ездры».
Ко времени деятельности этих знаменитых мужей относится и деятельность последних пророков Аггея, Захарии и Малахии. Ряд ветхозаветных пророков закончил собою последний пророк Малахия. В лице его ветхозаветное пророчество сказало свое последнее слово. В проповеди его уже слышится предвестие о приближении «исполнения времен», и он призывает народ к покаянию, чтобы достойно встретить этот великий момент.
Пророческая деятельность Малахии падает на конец V-гo столетия, и возможно, что Ездра, составивший в это время канон книг Ветхого завета, завершил его включением в него и книги «пророка Малахии», которою и заканчивается еврейский канон книг Священного Писания.
РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИУДЕЕВ ПО ВОЗВРАЩЕНИИ ИЗ ПЛЕНА
Этот период Библейской истории обнимает собою около пяти с половиной столетий, считая с 536 года, когда появился указ Кира об освобождении иудеев из плена. В хронологическом отношении он распадается на четыре периода:
а) продолжение персидского владычества до 331 года до Р. X.,
б) владычество греков в Азии 331–167 гг. до Р. X.,
в) независимость Иудеи под властью Асмонеев 167–63 гг. до Р. X.,
г) римское владычество вместе с частным владычеством дома Иродова 63–1 гг. до Р. X.
Вавилонский плен был по объяснению пророков и по сознанию самого народа прямым наказанием Божиим за все те беззакония и идолопоклонство, которым предавался избранный народ. Но этот плен послужил для него важным уроком. После периода славного могущества народ израильский вдруг оказался опять, как некогда в Египте, жалкой толпой рабов, отведенных в плен, где могла погибнуть и сама память о нем.
Это страшное испытание пробудило в нем сознание того, что сила его, как избранного народа, заключается именно в избравшем его Боге и в строгом соблюдении Завета, который Он заключил с ним. И вот в израильском народе начинается религиозно-нравственное возрождение; в нем крепнет вера, зажигается пламенный патриотизм, заставлявший его плакать при одном воспоминании о Сионе с его величественным, но теперь разрушенным храмом, и разгорается ожидание того Избавителя, который должен наконец увенчать все великие обетования, данные отцам. Это ожидание ревностно поддерживали пророки, которые, утешая народ надеждой на избавление от плена, постоянно указывали и на то высшее избавление, которое ожидало их и все человечество в приближавшемся будущем. Во время плена пророк Иезекииль предсказывал о «едином Пастыре» единого многочисленного стада (Иезек. 34, 23,29; 37, 22), а пророк Даниил даже точно вычислил своими седминами само время Его пришествия (Дан. 9, 24–27). Затем последние пророки в подробностях описывали признаки пришествия Мессии, а в пророчестве Малахии уже возвещается о пришествии непосредственного предтечи давно обетованного Избавителя, и его пророчество составляет прямой переход от Ветхого Завета к Новому. Сам народ, познав горьким опытом непрочность земного могущества своих царей, все с большей напряженностью стал ожидать такого царя, который будет действовать силою Божией и водворит на земле правду и мир. Такое ожидание достигло своей высшей степени во время ужасов царствования Ирода, когда именно и пришло «исполнение времен».
С разрушением Храма и прекращением в нем священнодействий, служивших наглядным осуществлением закона Божия, народ лишился главного руководства своей религиозно-нравственной жизни. Тогда стало необходимым новое средство для поддержания в нем знания этого закона. Таким средством явилось чтение и изучение закона, и отсюда естественное усиление значения писаного закона.
Народ жаждал слушать его и во время плена сходился на особые частные собрания, где люди, изучавшие закон, читали и изъясняли ему различные постановления закона. Так как с течением времени народ позабыл свой первоначальный еврейский язык, на котором написаны были книги Священного Писания, то изучение и изъяснение закона по необходимости должно было сделаться исключительным достоянием особых, наиболее развитых и просвещенных людей, которые и сделались вождями и руководителями религиозной жизни народа, получив почетное название «книжников». Таким именно книжником был Ездра священник, и он по возвращении из плена ввел правильный порядок чтения и изъяснения Священного Писания народу.
Ездра, чтобы дать народу возможность правильно судить, какие именно священные книги в собственном смысле этого слова, составил подробный их список, который и получил название канона, т.е. правила (веры и жизни). Книги, вошедшие в этот список, получили название «канонических», а остальные стали называться неканоническими. Из книг последних периодов в канон вошли: книги пророка Иезекииля и Даниила, а также трех последних пророков Аггея, Захарии и Малахии; третья и четвертая книги Царств; содержания обоих еврейских царств; две книги Паралипоменон, или дополнений к этой истории; первая книга Ездры, в которой описывается возвращение иудеев из плена и создание второго храма, и книги Неемии и Есфирь – с историей деятельности этих лиц.
С прекращением же пророчества буква получила такое значение, что явились особые ревнители ее, которые полагали всю религию в самом тщательном и буквальном исполнении постановлений закона. Таковы были фарисеи, составившие собой особый класс в народе, как класс особенных (перушим – «отделенных») ревнителей закона. Это были правоверные законники, принимавшие весь закон, проповедовавшие веру в загробную жизнь, поддерживавшие в народе веру и благочестие, а вместе и пламенный патриотизм, что давало им огромное влияние на народ. Но отличительной их особенностью было то, что они не ограничивались одним законом Моисеевым, а считали необходимым соблюдать и все те предания, которые с течением времени образовались вокруг этого закона в качестве дополнений и разъяснений к нему. Так как эти предания почти исключительно относились к внешней обрядовой стороне закона, то она-то по преимуществу и сделалась предметом главного внимания фарисеев. Сюда относились постановления о самом строгом, доходившем до мелочности, соблюдении субботнего покоя, о различении чистой и нечистой пищи, об омовениях, одежде, и так далее. Чтобы удобнее исполнять все эти многочисленные предания, фарисеи выделились в особый класс или в общину, чуждавшуюся общения с остальным народом, к которому они относились с высокомерным презрением как к «людям земли» и «неучам» (амгаарец).
Лучшей стороной фарисейства была их ревность к распространению религии Иеговы, и в этом отношении они сделали весьма много, подготовляя через своих прозелитов почву и для распространения христианства среди языческих народов. Но их обрядовая мелочность, холодное бездушие, ханжество, высокомерие и возмутительная лицемерность, прикрывавшая маской набожности самые безнравственные деяния, и были теми их недостатками, которые навлекли на них обличение Христа: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13).
Противоположную крайность составляла другая секта – саддукеи, получившие свое название от своего вождя Садока. Признавая за священные книги только пятикнижие Моисея, они не предавали никакого значения обрядности и отличались вообще вольнодумством в области религии, отрицали бессмертие души и существование духов, воскресение тела и загробную жизнь, с ожидающими ее наградой и наказанием. К этой партии или секте принадлежали высшие и богатейшие классы, которые, не пользуясь любовью народа, искали поэтому опоры в иноземных правителях. Она же захватила в свои руки должность первосвященника и дала из своей среды целый ряд первосвященников, которые лишь позорили своей личностью этот высокий священный сан.
Все эти секты и партии были лишь выражением частных взглядов на религию и закон. Большинство же народа продолжало держаться тех религиозных установлений, которые связывались с храмом. Храмовое богослужение естественно должно было прекратиться и расстроиться с разрушением храма, так что во время вавилонского плена народ молился в частных собраниях или даже ограничивался уединенной домашней молитвой.
Добавьте комментарий