Люди, по учению свт. Григория Паламы, обладают большей полнотой бытия, чем ангелы, именно по причине своей телесности: человеческий разум – это животворная сила, пронизывающая тело, как божественные энергии, которыми Бог пронизывает всё. Цель аскетической жизни состоит не в умерщвлении, которое отсекало бы телесные чувства, но в преображении, которое позволило бы телу вместе с духом участвовать в благодатной жизни. «Если тело,– говорит Палама,– призвано вместе с душой участвовать в неизреченных благах будущего века, оно, несомненно, должно быть причастно им в меру возможного уже и теперь… ибо и у тела есть опытное постижение вещей божественных, когда душевные силы не умерщвлены, но преображены и освящены».
Явлением великих пророков и учителей израильского народа Моисея и Илии утверждается преемственность путей Ветхого и Нового Заветов: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17). Хотя и пришла эпоха новых откровений, но эти откровения не нарушают, а лишь продолжают предшествующий путь. Ибо во все времена человечество находилось под благодатным действием и неустанным попечением Отца своего Небесного. И недаром Моисей и Илия «говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31). Великие пророки свидетельствовали о Христе: «яко Той есть истинное Отеческаго Существа сияние, господствуяй живыми и мертвыми»; и о том, что Он есть «Творец и Исполнитель Закона и пророков», как поется в богослужении праздника.
Моисей и Илия говорили со Христом, по словам Евангелия, о Его исходе, то есть о Его крестной смерти,– это момент, когда начался крестный путь Спасителя, когда речь шла о том, чтобы жизнь свою отдать за всех тех, кому нужно спасение. Божественная любовь как бы перелилась через край сиянием света, отдавая себя на смерть. Полнота Божественного сияния – это крестная любовь. Поэтому апостолам, как и Моисею, не было дано остаться на дивной горе Преображения.
В порыве восторга от Фаворского сияния и явления славы Божией Петр воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17, 4). В моменты самые светлые нам хотелось бы остановить время, чтобы пребыть навсегда в этой неизреченной любви, радости и свете. Конечно, и апостолам, озаренным Фаворским светом, хотелось удержать этот свет, дольше побыть в нем. Они узнали и Моисея, и Илию, но еще не осознали всей глубины происходившего с ними. Петр, который предназначен быть одним из созидателей Церкви Христовой, собирается строить «три кущи» для Учителя и явившихся им пророков. Он все еще смотрит на Иисуса Христа по-земному и ставит Его наряду с Моисеем и Илиею. «Но Иисус,– пишет преп. Ефрем Сирин,– тотчас показывает ему, что не имеет нужды в его скинии, что Он есть Тот, Кто в продолжение сорока лет делал в пустыне скинию из облака отцам его». – «Когда он еще говорил,– повествует святой евангелист,– се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5). Так раскрылась перед ними и утвердилась в их сознании Тайна воплощения Лика Святой Троицы – Христа.
«Его слушайте», – возвещал глас Бога Отца. Ныне ни Моисей, ни Илия, ни древние закон и пророки, но Сын Возлюбленный является Домостроителем спасения рода человеческого. Моисей, Илия и все пророки учили тому, что им было указано. Вот пришел Тот, Который был обещан, о Котором говорили Моисей и Илия, о Котором были все пророчества и все прообразования закона. Пришел Сын Возлюбленный, в Котором все благоволение Отца, во всем совершенно равный Отцу. В Нем вся воля, вся любовь, все промышление Отца о людях: «Его слушайте»!
«И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: ни кому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17, 6–9). «И они удержали это слово» (Мк. 9, 10).
В событии Преображения апостолам был показан образ преображенной плоти человеческой, но для достижения этого преображения Христу еще предстояло совершить путь искупления Великой Жертвой и Воскресения из мертвых. Поэтому, «когда сходили они с горы. Он не велел никому рассказывать, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга: что значит: воскреснуть из мертвых» (Мк. 9, 9–10). Христос открыл избранным ученикам великую Миссию Свою: Жертву во спасение мира и Воскресение из мертвых Сына Человеческого. Господь указал этим, что воскресение из мертвых – цель и итог жизни каждого из сынов человеческих. О воскресении как о жизни души человеческой после смерти ученики Христовы знали, но сейчас они впервые услышали о «воскресении из мертвых».
Праздники христианской Церкви не только отмечают исторические события из земной жизни Христа, но и путь восстановления, искупления и преображения каждого человека и всего человечества. Вот почему, несмотря на то, что Преображение Господне совершилось до Его страданий и Воскресения, Святая Церковь празднует его как завершающее цикл праздников, отмечающих путь Христа. Ведь в духовном плане преображение возможно только после воскресения, о чем и сказал Господь ученикам. То же, что произошло на Фаворе, было возможно только Богу.
В дни земном Своей жизни Христос – Богочеловек как бы закрывал Свое Божественное естество человеческим, и только в исключительных случаях Он открывал его, когда являл Себя Творцом и Владыкой всего мира – видимого и невидимого. Особенно Он явил Свою Божественность в двух случаях – в Своем Преображении и Воскресении. В этих событиях Божество Господа Иисуса Христа было явлено очевидно и неоспоримо.
И вот по великой милости Своей Господь открывает Себя избранным ученикам во всей Своей Божественной славе и величии. Ведь впереди предстояли страдания Господа, Его Крестная смерть, и ученики могли подумать, что Он страдает по немощи и не может избавиться от этих страданий. А когда они стали свидетелями Его силы и славы в Преображении, то во время страданий Господа поняли, что Он совершил Свою Жертву добровольно, «не по бессилию, но благоизволив быть сему для спасения мира». Поэтому Он и дал ученикам Своим увидеть Божественный Свет Свой до того, как был «взят руками беззаконных». Об этом поется в кондаке праздника: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное…». Значит, когда наступят дни страданий Господа, когда совершится Его распятие, ученики не соблазнятся, вспоминая Его Преображение, сохранят веру в Его Божество.
Это предварение Голгофы Фавором открывает одну из тайн духовной жизни, которая касается не только одних апостолов, но и каждого христианина, живущего на земле. Святая Церковь учит, что жизнь христианина подобна жизни Господа Иисуса Христа, и потому как в жизни Его была Голгофа, Крест и добровольные страдания, так и в жизни христианина бывают подобные Голгофа, крест и страдания.
Добавьте комментарий