ЯКОРЬ – ПРООБРАЗ КРЕСТА
Якорь – символ надежды. По словам апостола Павла: «Надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6, 19). Происхождение этого знака возможно связано с символикой полумесяца как небесной страны, «Царства Небесного», знакомого первым христианам. В сочетании с крестом полумесяц означал грядущее Царство Божие. Другое толкование этого знака – Христос, символизируемый крестом, рожденный Марией, символизируемой полумесяцем. Оно восходит к словам Откровения Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна» (Откр. 12, 1).
Похожим на этот символ было языческое изображение корабля Улисса, часто встречаемое на христианских саркофагах. В V веке св. Максим, епископ Туринский говорил, что «корабль Улисса есть образ Церкви, а мачта с поперечником означает крест. С помощью сего креста верующие могут безопасно избегнуть крушения от страстей человеческих и, заградив уши свои Священным Писанием, не услышать обаятельного голоса мирских сирен». Тот же символизм заложен в крестах с полумесяцем, венчающих купола многих православных храмов.
«Более надежного якоря нет, как крест спасительный»,– пишет святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский.
С середины IV века, после отмены крестной казни и утверждения христианства, скрытые изображения креста уступают место явным. Они появляются в быту, в церковном культе и на государственных реликвиях, сначала без изображений Распятия или символических намеков на него.
ВОСЬМИКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ
Восьмиконечный крест – это образ Креста Христова. Восьмиконечный крест по праву именуется «русским», поскольку такой вид креста является самым распространенным на Руси. Но дело, конечно, не в «национальной» принадлежности. История развития формы главного христианского символа доказывает бессмысленность каких-либо предпочтений. И если четвероконечный крест есть знамение, то восьмиконечный крест – это образ Креста Христова, так как именно такая форма наиболее соответствует кресту, на котором распяли Спасителя.
Когда на восьмиконечном Кресте изображен распятый Господь Иисус Христос, Крест в целом становится полным образом Распятия Спасителя и потому содержит в себе всю полноту силы, заключенной в крестном страдании Господа, таинственное присутствие Христа распятого. Это великая и страшная святыня.
Над средней перекладиной этого креста, которая длиннее других, находится прямая короткая перекладина, а под средней перекладиной – короткая косая перекладина, верхний конец обращен на север, нижний,– на юг.
Верхняя малая перекладина символизирует дощечку с надписью: «Иисус Назорей Царь Иудейский», сделанной по приказу Пилата на трех языках, а нижняя перекладина – подставку для ног, призванную служить для увеличения мучений Распятого, так как обманчивое ощущение некоторой опоры под ногами побуждает казнимого невольно пытаться облегчить свою тяжесть, опираясь на нее, чем только продлевается мучение.
Восьмиконечный символ наиболее полно раскрывает духовное значение всех крестных концов и перекладин. С богословской точки зрения вертикаль креста означает непреложность заповедей Творца и указывает верхним концом в небо, на область бытия Божия где пребывает Бог в Троическом единстве. Верхняя короткая перекладина показывает отделенность тварного мира от его Создателя – сокровенного и непостижимого Божества, пребывающего в неприступном свете. Она также знаменует собою область небесного бытия (мир Ангелов). Горизонтальная, средняя перекладина, олицетворяет собой все творение вообще. Здесь распростерты руки Сына Божия, чрез Которого все «начало быть» (Ин. 1, 3). Руки воплощают в себе понятие созидания, творчества видимых форм. Точка пересечения горизонтали с вертикалью, именуемая средокрестием, символически показывает место встречи человека и Бога.
Косая нижняя перекладина указывает два возможных для человека пути и что путь в Царствие Небесное открыт Спасителем через Его искупительный подвиг, по слову Его: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Косое подножие символически представляет собой перекладину «весов» Страшного суда. Ему было присвоено символическое значение «мерила праведного». А в народе подножие получило название «стояло». Одному разбойнику низводимому во ад «тяготою хуления», произнесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов, склонившейся вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника, освобожденного покаянием и словами Спасителя: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк. 23, 43), крест возносит в Царство Небесное. Тем самым символически выделялось значение покаяния, как пути к спасению. И мы в молитве перед причащением Святых Даров говорим: «Яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Именно эту роль прежде всего выполняли изображения распятых разбойников на древних иконах. Таким образом, скошенное подножие служило символом, помогающим полнее воспринять событие Распятия и объясняющим догматы Церкви.
Нижний конец вертикали креста упирается в проклятую за грех прародителей землю (Быт. 3, 17), но омытую Кровью Сына Божия и вновь примиренную с Создателем.
Вертикальная линия, преодолевшая «препятствия» в виде трех перекладин, означает воссоединение в Боге отпавшего творения. Именно вертикаль креста, в силу заложенного в ней значения духовной оси, осуществляет связь земного с небесным, могла в большей степени выразить идею искупительной Жертвы как сама по себе, так и с помощью размещенных на ней иконографических сюжетов и изображений. Фигура распятого Христа, располагаясь в средокрестии и сама прообразуя крест, указывала на две сущности Спасителя: Божественную (вертикаль) и земную (горизонталь). При этом добровольно преданное за спасение мира Тело Христово исполняет Собою все мироздание.
Говоря словами преподобного Феодора Студита, «крест есть примиритель и посредник между небом и землей». Поэтому крест с давних времен воображался осью мироздания.
Сказанное лишь отчасти приближает нас к непостижимой тайне Распятия, тайне Креста, но не открывает ее.
Восьмиконечный крест символически означает вечность. Восемь – знак вечности, восемь – знак Воскресения (Воскресение Христа совершилось после субботы – седьмого дня). Догматически восемь концов креста означают основные периоды в истории человечества, где последний, восьмой – жизнь будущего века. Это тайна тайн восьмиконечного креста.
***
С XI века восьмиконечный крест под нижней косой перекладиной имеет символическое изображение головы Адама. По преданию, именно на Голгофе, где распят Христос, был погребен праотец человечества Адам. Поэтому Адамова глава орошена была на Голгофе кровью распятого Христа, и таким образом омыла грех прародителей. В одном из апокрифов приводятся пророческие слова Адама Симу и Мелхиседеку: «На том месте, где я буду погребен, будет распято Слово Божие и оросит Своею кровию мой череп. Тогда-то и совершится мое искупление»
В XVI веке на Руси около изображения Голгофы появились обозначения «М.Л.Р.Б.» – место Лобное распят бысть (Голгофа в переводе с еврейского – Лобное место). На крестах «Голгофа» можно увидеть и другие надписи «Г. Г.» – гора Голгофа, «Г. А» – глава Адамова.
Вместе с крестом изображаются копие и трость с губкой – орудия страстей Христовых которым также оказывается поклонение. На некоторых крестах с изображением Распятия копие и трость находятся в руках воинов, по преданию носящих имена: Лонгин (с копием) и Стефан (с тростью и губкой). Часто воин с копием отождествляется с сотником Лонгином, ставшим христианином и принявшим мученическую смерть.
В Евангелии от Иоанна (19, 34), где говорится о прободении ребра умершего на кресте Спасителя, не указывается, какой именно бок был пронзен. Но в древней церковной традиции правая сторона всегда имела положительный характер. А так как рана Христа от копия имеет важное символическое значение: кровь и вода, истекшие из раны, по святому Августину († 430), являются символами Святых Таинств – Евхаристии и Крещения, которые знаменуют и саму Церковь, родившуюся из ребра Христа – Нового Адама, то она и располагается справа – на стороне вечной жизни. Значение Церкви и ее Святых Таинств часто подчеркивается на иконах Распятия наличием потира, куда стекает кровь Спасителя. Пронзание копием правого бока Христа изображается практически на всех древних памятниках (византийских и русских) и отражено в проскомидии, «где воспоминание об этом событии соединяется с прободением десной страны евхаристического агнца».
Трости с губкой не придавалось такого важного символического значения, как копию, поэтому она изображается слева. В Евангелии от Иоанна (19, 29) говорится, что губка с уксусом была наложена не на обычную трость, а на иссоп – растение, употребляемое у евреев как кропило в обрядовых очищениях. В Библии, в книге Исход (12, 22), пучком иссопа, смоченном кровью пасхального агнца, евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ.
Иерусалимская стена. За крестом с распятым Спасителем часто встречаются изображения стен Иерусалима. Уже в V–VI веке Распятие на дверях церкви святой Сабины в Риме показано на фоне стены. На русских крестах такие изображения получают широкое распространение с XV века. Их главная задача – помочь в раскрытии сюжета Распятия как искупительную Жертву Христа. Видя в них стену исторического Иерусалима, мы вспоминаем, что согласно Евангелию, Распятие свершилось вне стен города. Святые отцы Церкви придавали этому особое значение. По словам Иоанна Златоуста: «потому Она [Жертва] принесена вне города, за его стенами, дабы ты знал, что эта Жертва вселенская, дабы ты знал, что это приношение за всю землю, и что это – общее очищение всего естества нашего».
Кроме того, изображение Иерусалимской стены возводит нас к образу Горнего Иерусалима – Царствия Небесного, открытого для человека искупительной Жертвой Христа. Сам распятый Господь на фоне стены являет евангельский образ врат нашего спасения: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10, 9). Часто в стене по сторонам Спасителя изображаются еще двое врат, что соответствует описанию стены Небесного Иерусалима, данной апостолом Иоанном Богословом в Откровении (21, 12–13). Таково же значение и храмовой алтарной преграды с тремя вратами, где центральные Царские врата представляют образ Христа и вход в Небесный Иерусалим. Тем самым, изображение стены за распятым Спасителем вносит в сюжет Распятия и символику Божественной литургии.
Нижняя часть креста обычно посвящена Воскресению и победе над адом. Здесь раскрывается смысл слов воскресного канона: «Смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Сокрушение ада показывается на древних иконах и лицевых Псалтирях как попирание Крестом Христовым змия, дракона или бородатого мужчины, являющихся олицетворением ада и сатаны. На резной константинопольской иконе XI века это сделано с такой убедительностью, что крест буквально пронзает чрево сатаны, о чем свидетельствует и греческая надпись. Возможны и лаконичные варианты в виде пасти дракона или устрашающей головы сатаны.
Особенно хорошо представлена символика Креста Господня на старинных бронзовых Распятиях, где над главою Спасителя, в верхнем конце Креста, изображается Святая Троица, в верхней короткой перекладине – приникшие ко Христу ангельские чины; у правой длани Христа изображается солнце, а у левой – луна, на косой перекладине у ног Спасителя изображен вид города как образ человеческого общества, тех градов и весей, по которым ходил Христос, проповедуя Евангелие; под подножием Креста изображена покоящаяся голова (череп) Адама, грехи которого Христос омыл Своею Кровью, а еще ниже, под черепом, изображено то древо познания добра и зла, которое принесло смерть Адаму и в нем всем его потомкам и которому противопоставлено древо Креста, оживотворяющее собой и дающее вечную жизнь людям.
Пришедший во плоти в мир ради крестного подвига Сын Божий таинственно объемлет Собою и проникает Собою все области бытия Божественного, небесного и земного, исполняет Собою все творение, всю вселенную. Такое Распятие со всеми его изображениями открывает символический смысл и значение всех концов и перекладин Креста, помогает уяснить те многочисленные толкования Распятия, которые содержатся у святых отцов и учителей Церкви, делает понятным духовное значение тех видов Креста и Распятия, на которых нет столь подробных изображений.
Восьмиконечный крест, имея на Руси самое широкое распространение, становится символом Русской Православной Церкви, при этом не умаляя значения четырехконечного креста и креста с двумя перекладинами, которые также признаются образами Креста Христова.
Добавьте комментарий