Адам хотел властвовать и «быть как Бог», поставив себя в центре мироздания, и потому разорвал союз любви с Богом. Спасительное значение Рождества Христова в том, что Бог явился во Христе в условиях тварной ограниченной жизни и установил Новый Завет, новый союз, соединив в Себе Божественную и человеческую природу. Если бы Господь открылся миру во внешнем величии и силой Своего всемогущества избавил бы человека от власти греха, то Он искупил бы только человеческую плоть, но не душу. Но человеку – образу Божиему – дарована свобода. Поэтому Христос, в отличие от Адама, являет послушание воле Божией, являет человеку путь возврата к Отцу Небесному.
Дивное ангельское славословие, дарованное в Святую ночь людям, и сегодня наполняет души верующих благоговейным покоем, радостью и миром: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). Ангелы благовествовали мир на земле, воспевали единство неба и земли… «Днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде» (служба Рождества Христова). На иконах Рождества Христова обязательно изображаются в верхней части Ангелы. Вместе с земными участниками великого события Рождества Христова они символизируют собой два мира, соединившихся в молитвенном поклонении Христу: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, Ангелы и человецы духовно да торжествуют» (служба праздника Рождества Христова) и далее Святая Церковь воспевает: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну связующе: средостение града разрушение», т.е. разрушение внутренней преграды между Богом и людьми. Воплощение Спасителя разрушило преграду между земным и небесным, и в праздновании Рождества Христова мы приобщаемся к тайне соединения неба и земли. Глубокое значение имеют слова славословия: «на земле мир», поэтому необходимо понять, о каком мире идет речь, ибо слово это многозначно.
Христос рождается, чтобы дать людям любовь, единомыслие, мир. «Христос есть мир наш» (Еф. 2, 14) – пишет святой апостол Павел, и Церковь воспевает в день Рождества Спасителя: «Бог Сый мира, Отец шедрот, Великаго Совета Твоего Ангела, мир подавающа послал еси нам…». Рождество Христово явилось началом спасения, освобождения и единения людей. К единству с Богом и друг с другом призвал Господь род людской. Но истинное, полное, живое и личное единение людей с Богом и друг с другом возможно только там, где собраны единомысленные во имя Христово, то есть Святая Церковь, которая является орудием действия Христа в мире и неотделима от Него.
Сказав ученикам: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), Христос установил непреложный закон человеческих отношений. Поэтому осуществление этого закона является прямой обязанностью христиан, которые должны «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3) «с близкими и дальними» (Еф. 2, 17) и в себе самих, то есть со своей совестью: «да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы призваны» (Кол. 3, 15). Такой мир представляет величайшую ценность и должен стать нормальным состоянием каждого человека, созданного по образу и подобию Божию.
Для христианина путь к подлинному миру со своей совестью лежит через достижение единения с Богом. Но нельзя примириться с Богом, не имея мирного состояния относительно людей, окружающих нас. Ибо Бог «ни от кого так не отвращается, как от человека злопамятного, от сердца гневливого и души, пылающей ненавистью»,– как говорит святитель Иоанн Златоуст. Благодать Божественная не замедлит в помощи каждому, кто решится проводить жизнь в любви и мире.
Мир, основанный на чистоте сердца, есть неиссякаемый источник для единения с Богом и ближними. Ощущая в себе этот мир, христианин стремится, чтобы и все были в мире: мир внутренний неизбежно переходит в мир человеческих отношений. Сам Господь возвестил, что мир с ближними и добро, сделанное им, имеют решающее значение для определения судьбы каждого человека в вечности, ибо «так как вы сделали это (добро) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40),– сказал Господь.
«Не подумайте, братья, чтобы неисполнение заповеди о мире с ближними можно было заменить или вознаградить другими какими бы то ни было добродетелями или подвигами благочестия. Где нет мира, там нет и истинной христианской любви, а без любви, по учению апостольскому, ничтожны все дарования, даже чудодейственные, бесплодны все подвиги, даже мученический»,– пишет святитель Димитрий, архиепископ Херсонский и Одесский.
Истинный мир – это утверждение любви и добра, которые соединяют людей. К единству всех христиан, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, зовет праздник Рождества Христова и напоминает об обязанности всех христиан в любви и истине преодолевать вражду и разделение, утверждая мир и единство.
***
Установление праздника Рождества Христова относится ко временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «Храните, братия. дни праздничные, и во-первых день Рождества Христова, которое празднуется вами в 25 день десятого месяца (декабря). Там же в другом месте сказано: «День Рождества Христова да празднуют, ибо в нем нечаемая благодать дана человекам Рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру».
В IV веке на месте Вифлеемской пещеры, прославленной Рождением Христа, святая равноапостольная Елена соорудила храм.
В первые три века в некоторых церквах Востока – Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской – праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим наименованием Богоявления. Позднее святитель Иоанн Златоуст скажет: «Не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился». Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит большое сходство богослужения этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник. Чин богослужения в навечерии обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.
Рождество Христово мы празднуем в четвертом месяце по ветхозаветному (и церковному) календарю. Ибо для спасения всего падшего мира явился Христос. Это и четвертый по счету месяц после Рождества Пресвятой Богородицы. Здесь мы видим указание на необходимость воплощения, рождения Христа на земле; а число 4 является образом материального мира «З пространственных и одно временное измерения, 4 стороны света, 4 времени года и т. д., как уже говорилось ранее). Для новозаветного календаря это 12-й последний месяц года, означаюший завершение, ибо Рождество Христово стало завершением чаяний человечества о спасении мира. Празднование события Рождества Христова также продолжается 12 дней.
Число дня праздника 25 – связано с днем Благовещения – 25 марта, ибо оно установлено согласно физическим законам рождения на земле. Но, кроме того, число 25 является одним из наиболее значимых в христианской числовой символике. Его значение раскрывается в Апокалипсисе святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидяший; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола; а на престоле видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Апок. 3, 20–22; 4, 1–4)
Число 25 символизирует Престол Пресвятой Троицы с предстоящими двенадцатью праведниками Ветхозаветного времени и двенадцатью апостолами Нового Завета. Оно символизирует то состояние, в котором должен пребывать мир после возврата в Лоно Отца Небесного, после того, как Христос победил и сел со Отцем Своим на Престоле – в царстве славы и благодати. В числе 25 прикровенно присутствует число 7: (2 +5=7), символизирующее единство и исполнение Божественного закона в нынешнем веке.
Необходимо отметить и то, что начало Нового года по новозаветному календарю, празднуемое 1 января, т.е. через 7 дней после Рождества Христова, безусловно имеет глубокий духовный смысл. Ведь число 7 – это число исполнения и завершения в нашем мире и поэтому новозаветный календарь утверждает Новую жизнь в великой радости, ибо Господь пришел в мир, и такое счастье встречать новый год, начать новую жизнь после совершения Величайшего Таинства Рождества Спасителя, открывшего новую жизнь, нескончаемую и радостную.
Время празднования Рождества Христова – зимнее солнцестояние, самое темное время в году, когда ночь самая длинная, а день самый короткий. В этой точке мы празднуем явление Света в мир, впереди – прибавление света. Это и символ сокровенности происходящего события. Празднование в это время года имеет символическую связь с историческим временем Рождества Спасителя – воплощение Христа на земле совершилось в эпоху ужасающего затемнения духовного сознания людей, удаленности их от познания Истинного Бога.
Не случайно тропарь праздника говорит прежде всего о том, что с Рождением Христа воссиял миру свет разумения Божества. Из язычников первыми, кто был научен поклоняться Христу – Солнцу Правды – были волхвы, служившие звездам, они были ведомы светом звезды. Замечательно, что здесь употреблен о слово «ведать»: «поведать, ведение» – это то, что от Бога. Сам Бог даровал человечеству уразуметь Его – в меру, соответствующую духовному сознанию людей. Совершилось Боговоплощение – Христос Бог соединился с человечеством и для сознания человека открылся «Свет разума», а в совести пробудился затмившийся от греха Божественный закон – Любовь.
Спаситель написал Себя вместе с рабами кесаря в переписи и Сам освободил человека от рабства греха. Языческие народы, объединенные во всемирной Римской империи, стали учиться противостоять греху. Благодать Христова восстановила в человеке образ и подобие Божие и освободила его от рабства страстям. Христос – воплотившийся Сын Божий Единородный – начал тогда разрушение диавольского владычества над людьми.
Господь – Отчее Сияние и Неприступный Свет, по воплощении в человеческую плоть стал доступным для людей, живущих на земле и начал приводить их от «бессолнечных ворот к жизненному свету» (стихира Рождественской вечерни).
Вочеловечившийся Спаситель мира разрушил препятствия ко входу падших людей в рай и проложил путь к Небу. И ввела в мир Христа – «путь, истину и жизнь» (Ин. 14, 6) – Божия Матерь. Богомладенец Сам есть древо жизни, вкушая от которого верующие во Христа обретают жизнь вечную.
В одном из Рождественских песнопений говорится о том, что приносит в дар Богомладенцу Христу сотворенный Им мир: «Что Тебе принесем, Христе за то, что явился на земле как Человек нас ради? Каждая из Тобою созданных тварей благодарение Тебе приносит: Ангелы – пение, небеса – звезду, волхвы – дары, пастыри – чудо, земля – вертеп, пустыня – ясли. Мы же – Матерь Деву… Благословим Ее утробу, явившую из девственных Ложесн Божие Слово, – этот источник живоносной благодати… Богоматерь – одушевленный город Царя и Бога, в котором Христос, пожив, соделал спасение». Так голос души человеческой вливается в мощный вселенский хор, возвещающий великое благодарение и радость всей вселенной.
В словах песнопения «мы же – Матерь Деву» – заключается одно из самых сокровенных убеждений, подтвержденное духовным опытом православной Церкви и многообразно отразившееся в Ее богослужении. Матерь Божия – «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим». И вместе с тем Она – от нашего рода, из потомства Адамова и Давидова, как высшая и чистейшая представительница человеческого рода. Это сродство наше Пречистой имеет огромное значение. Благодаря ему Она является нашей ближайшей спутницей и Путеводительницей на всех путях духовной жизни в совершении нашего спасения.
В этот день в храмах ликующие звучат родные для нашей души умилительно-трогательные рождественские молитвы и гимны. Сердца человеческие исполняются священного трепета несказанной радости, которую пережили вифлеемские пастухи, когда родился Спаситель мира и которую ощутили волхвы, поклонившиеся Господу: «Волхвы возрадовались радостию великой» (Мф. 2, 10). «Воистину радость велия всем людям»,– поем мы в Рождественской службе.
Это прежде всего радость Божией Матери, родившей Господа и Спасителя мира. Это радость Иосифа – ибо очи его увидели Спасителя. Через праведного Иосифа и вместе с ним ликует все человечество ветхозаветное, сохранившее веру в Отца Небесного. Это радость и бодрствующих пастырей, и мудрецов востока, в сердцах которых родился Христос. Потому мы поем в ирмосе первой песни Рождественского канона: «Христос раждается, славите…». Мы поем не «родился», не «родится» а «раждается», ибо Он постоянно рождается в каждом сердце, которое обретает истинную веру в Бога. Это тайна обновления человеческой души, рождения Христа в ее глубинах и не престающий процесс постижения Господа.
Перед праздником Рождества Христова Святая Церковь установилa пост – один из четырех годовых постов, которые готовят человека к встрече великих праздников: Рождества Христова, Пасхи, святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Успения Пресвятой Богородицы. Рождественский пост продолжается 40 дней. Сорокадневный пост существовал еще в Ветхом Завете. Так Моисей перед получением на Синае заповедей от Бога сорок дней постился. В новозаветное время пост установлен в подражание Иисусу Христу, постившемуся 40 дней в пустынe, а также в подражание примеру святых апостолов.
В Евангелии есть два места, очень важных для понимания смысла и значения поста. На вопрос иудеев ко Христу, почему ученики Его не постятся, подобно ученика Иоанна и фарисейским, Господь ответил: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними Жених? Доколе с ними жених, не могут поститься; но придут дни, когда отнимается у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2, 19–20). Смысл этих слов не исчерпывается временем, когда окончится пребывание Христа во плоти со Своими учениками; они указывают и на духовное состояние, знакомое каждому, проходящему путь духовной жизни и борьбы с грехом, когда человек чувствует себя отделенным от Христа одолевающими его грехами и страстями. Средствами освобождения от такого состояния и возвращения души ко Христу являются, но словам Спасителя, лишь пост и молитва: «Сей же род изгоняется только молитвой и постом» (Мф. 17, 21). Пост очищает душу от греха, освобождает ее от власти диавола и возвращает к общению со Христом.
Вместе с церковными службами посты органически включены в духовную ткань всех богослужебных кругов. Посты связывают жизнь христианина с богослужением, способствуя преображению духовной жизни каждого человека в непрестанное предстояние перед Богом.
Богослужение во время Рождественского поста имеет покаянный характер. Но кроме того, совершается и ряд торжественных служб, такие как Введение во храм Пресвятой Богородицы, память апостолов Андрея Первозванного, святителя Николая Мирликийского, благоверного князя Александра Невского, великомучениц Екатерины и Варвары, святителя Спиридона Тримифунтского. Рождественский пост отличается от других постов чередованием покаянных и праздничных дней. Эти службы и песнопения представляют собой неразрывно связанные вехи пути, которым ведет верующих Святая Церковь, подготавливая души христиан к встрече Родившегося Спасителя.
Из всех двунадесятых праздников Рождество Христово имеет наиболее продолжительный период предпразднования, которое длится пять дней. В одной из стихир глубоко раскрывается смысл предпраздненства – снисхождение Бога к людям: «Предпразднуим, людие, Христово Рождество и, ум вознесше к Вифлеему, вознесемся мыслию и узрим в вертепе велие таинство: отверзеся бо Едем, от Девы чистыя Богу происходящу, совершен сый тожде в Божестве и человечестве. Темже воззовем: Святый Боже, Отче безначальный, Святый Кепкий, Сыне воплотивыйся, Святый Безсмертный, Утешительный душе; Троице Святая, слава Тебе».
В отличие от большей части двунадесятых праздников, Рождество Христово имеет еще один день, особо выделяемый из дней подготовки к празднику и называемый навечерием Рождества Христова или «сочельником». Сочельник имеет, кроме Рождества Христова, только праздник Крещения Господня. В этот день полагается особо строгий пост, когда вкушение пищи разрешается один раз в день после вечерни, то есть после того, как в храме будут пропеты тропарь и кондак празднику. На трапезе предлагается «сочиво обварено» или кутия с медом, отсюда и происходит название дня – «сочевник» или «сочельник»; духовный же смысл дня выражен в последних словах тропаря: «Христос раждается, прежде падший воскресити образ».
В навечерии Рождества Христова совершается последование часов, объединяющее 1-й, 3-й, 6-й и 9-й. часы. Ему предшествует благовест, начинающийся по нашему времени в 8 часов утра. Служится это последование при открытых царских вратах на середине храма, где на аналое полагается алтарное Евангелие. Открытые царские врата символизируют открывшееся нам в Рождестве Христовом Небо; вынесение Евангелия из алтаря на середину храма – Сошествие Христа Спасителя на землю. Важно, что в последование часов включены евангельские чтения, повествующие уже о событиях Рождества Христова, о земных участниках его и их отношении к родившемуся Богомладенцу. В чтениях охватывается весь ход событий, связанных с Рождеством Христовым, начиная со смущения Иосифа и кончая возвращением его вместе с Богомладенцем и Богоматерью из Египта. Этим утверждается истина: все, что было явлено в этом Величайшем Событии во времени, пребывает в нерушимом единстве вечности, потому что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). Это предварение праздника в богослужении как бы открывает перед живущими во времени завесу вечности, приобщая верующих к событиям праздника и возводя дух к Горнему миру, где времени нет.
Последняя служба навечерия – рождественская вечерня. Обычно праздничная вечерня совершается вместе с утреней, входя в состав всенощного бдения. Под праздник Рождества Христова всенощное бдение начинается с великого повечерия, а вечерня соединяется с Литургией святителя Василия Великого. Этим верующие как бы переносятся к временам первых христиан, когда каждая литургия совершалась вечером или даже ночью, соединяясь с агапой – вечерей любви.
Во время рождественской вечерни, после пения «Свете тихий», совершается исключительно торжественное чтение паремий. Вместо обычных для праздничных вечерних служб трех паремий, в навечерии Рождества Христова их читается восемь. На рождественской вечерне поется тропарь празднику, но после отпуста священнослужители выходят на середину храма и перед горящей свечой славят родившегося Богомладенца – поют тропарь и кондак празднику. Обычно после пения тропаря, кондака и наступает праздник, однако Рождественская вечерня – единственный случай во всем годовом богослужебном круге, когда торжественное пение тропаря и кондака еще не означает наступления праздника. После этого по уставу полагается постная трапеза. Это отступление создает особое настроение радостного ожидания: праздник еще не наступил, но вот-вот наступит. Душа затрепетала, ожидая, что вот сейчас совершится великое таинство Рождения в мир Христа. Этот трепет души христианин уносит из храма в свой дом, чтобы снова придти на службу в ожидании радостных, ликующих стихир рождественской службы.
Рождественская служба начинается с великого повечерия. После возгласа священника начинается чтение покаянных псалмов (4 и 6). Очень важно понять, почему день великого торжества – Рождения Спасателя – начинается покаянной службой.
Во-первых, христианин всегда должен помнить, что Рождество совершилось для Голгофы, для Великой Жертвы Христа ради спасения человека. И, во-вторых, служба Рождеству Христову должна быть для каждого христианина не просто воспоминанием пришествия Его в мир, а встречей грядущего на землю Христа. Весь ход приготовления к празднику – пост, предпразднество, навечерие – свидетельствуют, что цель, к которой ведет нас Святая Церковь через богослужение, состоит в том, чтобы мы поистине встретили Христа, приняли Его в свое сердце и поклонились Ему. И только с пробуждением в наших душах покаянной веры мы можем надеяться, что вместе с пастырями и волхвами встретим родившегося Христа и поклонимся Eму.
Великое повечерие помогает постепенному восхождению души к Богу. Заканчивается оно великим славословием, в начале которого звучат слова ангельской песни «Слава в вышних Богу, и на земли миp, в человецех благоволение». И как бы в ответ на славословие открываются царские врата и священство выходит в притвор для совершения литии, с которой и начинается собственно служба Рождеству Христову. Затем поются стихиры на стиховне, «ныне отпущаеши» и тропарь празднику, после чего следует утреня, являющаяся по преимуществу службой Христу – Свету, пришедшему в мир просветить пребывающее «во тьме и сени смертней» человечество. И снова мы слышим в начале утрени слова ангельского славословия «Слава в вышних Богу».
Утреня праздника Рождества Христова с наибольшей полнотой раскрывает величайшее значение этого события.
На второй день праздника Рождества Христова 26 декабря – совершается празднование Собора Пресвятой Богородицы, «радость миру родившей». Любовь верующих к Пречистой Матери Господа призывает их собраться в храм для прославления Ее Собора.
В первое воскресенье по Рождестве Христове Церковь празднует, прославляя тех, кто «Христову Божественному Рождеству послужили во граде Вифлееме боголепно»: Давида, потому что «из него пройде жезл – Дева, а из Нея возсия Свет – Христос»; Иосифа Обручника, о котором поется в тропаре: «Деву видел еси рождшую, с пастыри славословил еси, с волхвы поклонился еси, Ангелом весть прием», а также Иакова, «нареченнаго брата Господня», сына Иосифа Обручника, который, по свидетельству Церковного Предания, был «самовидцем Божественных Таин» и пребывал со Святым Семейством во время бегства в Египет.
***
Во тьму веков та ночь уж отступила
Когда, устав от злобы и тревог,
Земля в объятьях Неба опочила
И в тишине родился С-нами-Бог.
И многое уж невозможно ныне.
Цари на небо больше не глядят
И пастыри не слушают в пустыне,
Как Ангелы про Бога говорят.
Но вечное, что в эту ночь открылось,
Несокрушимо временем оно
И Слово вновь в душе твоей родилось,
Рожденное под яслями давно.
Да! С нами Бог – не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханье бурном,
И не в уснувшей памяти веков.
Он здесь теперь, – средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог
Владеешь ты всерадостною тайной:
Бессильно зло: мы верим,
С нами Бог.
В. Соловьев (1894 г.)
Добавьте комментарий