Праздники Ритмы церковного года

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (Глава из книги Александра Трофимова: «Ритмы церковного года»)

Адам хотел властвовать и «быть как Бог», поставив себя в центре мироздания, и потому разорвал союз любви с Богом. Спасительное значение Рождества Христова в том, что Бог явился во Христе в условиях тварной ограниченной жизни и установил Новый Завет, новый союз, соединив в Себе Божественную и человеческую природу. Если бы Господь открылся миру во внешнем величии и силой Своего всемогущества избавил бы человека от власти греха, то Он искупил бы только человеческую плоть, но не душу. Но человеку – образу Божиему – дарована свобода. Поэтому Христос, в отличие от Адама, являет послушание воле Божией, являет человеку путь возврата к Отцу Небесному.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ИКОНА. XII в. СИНАЙ
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ИКОНА. XII в. СИНАЙ

Дивное ангельское славословие, дарованное в Святую ночь людям, и сегодня наполняет души верующих благоговейным покоем, радостью и миром: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). Ангелы благовествовали мир на земле, воспевали единство неба и земли… «Днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде» (служба Рождества Христова). На иконах Рождества Христова обязательно изображаются в верхней части Ангелы. Вместе с земными участниками великого события Рождества Христова они символизируют собой два мира, соединившихся в молитвенном поклонении Христу: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, Ангелы и человецы духовно да торжествуют» (служба праздника Рождества Христова) и далее Святая Церковь воспевает: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну связующе: средостение града разрушение», т.е. разрушение внутренней преграды между Богом и людьми. Воплощение Спасителя разрушило преграду между земным и небесным, и в праздновании Рождества Христова мы приобщаемся к тайне соединения неба и земли. Глубокое значение имеют слова славословия: «на земле мир», поэтому необходимо понять, о каком мире идет речь, ибо слово это многозначно.

Христос рождается, чтобы дать людям любовь, единомыслие, мир. «Христос есть мир наш» (Еф. 2, 14) – пишет святой апостол Павел, и Церковь воспевает в день Рождества Спасителя: «Бог Сый мира, Отец шедрот, Великаго Совета Твоего Ангела, мир подавающа послал еси нам…». Рождество Христово явилось началом спасения, освобождения и единения людей. К единству с Богом и друг с другом призвал Господь род людской. Но истинное, полное, живое и личное единение людей с Богом и друг с другом возможно только там, где собраны единомысленные во имя Христово, то есть Святая Церковь, которая является орудием действия Христа в мире и неотделима от Него.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ИКОНА 1546 г. АФОН. МОНАСТЫРЬ СТАВРОНИКИТА
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ИКОНА 1546 г. АФОН. МОНАСТЫРЬ СТАВРОНИКИТА

Сказав ученикам: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), Христос установил непреложный закон человеческих отношений. Поэтому осуществление этого закона является прямой обязанностью христиан, которые должны «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3) «с близкими и дальними» (Еф. 2, 17) и в себе самих, то есть со своей совестью: «да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы призваны» (Кол. 3, 15). Такой мир представляет величайшую ценность и должен стать нормальным состоянием каждого человека, созданного по образу и подобию Божию.

Для христианина путь к подлинному миру со своей совестью лежит через достижение единения с Богом. Но нельзя примириться с Богом, не имея мирного состояния относительно людей, окружающих нас. Ибо Бог «ни от кого так не отвращается, как от человека злопамятного, от сердца гневливого и души, пылающей ненавистью»,– как говорит святитель Иоанн Златоуст. Благодать Божественная не замедлит в помощи каждому, кто решится проводить жизнь в любви и мире.

Мир, основанный на чистоте сердца, есть неиссякаемый источник для единения с Богом и ближними. Ощущая в себе этот мир, христианин стремится, чтобы и все были в мире: мир внутренний неизбежно переходит в мир человеческих отношений. Сам Господь возвестил, что мир с ближними и добро, сделанное им, имеют решающее значение для определения судьбы каждого человека в вечности, ибо «так как вы сделали это (добро) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40),– сказал Господь.

«Не подумайте, братья, чтобы неисполнение заповеди о мире с ближними можно было заменить или вознаградить другими какими бы то ни было добродетелями или подвигами благочестия. Где нет мира, там нет и истинной христианской любви, а без любви, по учению апостольскому, ничтожны все дарования, даже чудодейственные, бесплодны все подвиги, даже мученический»,– пишет святитель Димитрий, архиепископ Херсонский и Одесский.

Истинный мир – это утверждение любви и добра, которые соединяют людей. К единству всех христиан, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, зовет праздник Рождества Христова и напоминает об обязанности всех христиан в любви и истине преодолевать вражду и разделение, утверждая мир и единство.

***

ВИФЛЕЕМ. ИНТЕРЬЕР БАЗИЛИКИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
ВИФЛЕЕМ. ИНТЕРЬЕР БАЗИЛИКИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Установление праздника Рождества Христова относится ко временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «Храните, братия. дни праздничные, и во-первых день Рождества Христова, которое празднуется вами в 25 день десятого месяца (декабря). Там же в другом месте сказано: «День Рождества Христова да празднуют, ибо в нем нечаемая благодать дана человекам Рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру».

В IV веке на месте Вифлеемской пещеры, прославленной Рождением Христа, святая равноапостольная Елена соорудила храм.
В первые три века в некоторых церквах Востока – Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской – праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим наименованием Богоявления. Позднее святитель Иоанн Златоуст скажет: «Не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился». Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит большое сходство богослужения этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник. Чин богослужения в навечерии обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

Рождество Христово мы празднуем в четвертом месяце по ветхозаветному (и церковному) календарю. Ибо для спасения всего падшего мира явился Христос. Это и четвертый по счету месяц после Рождества Пресвятой Богородицы. Здесь мы видим указание на необходимость воплощения, рождения Христа на земле; а число 4 является образом материального мира «З пространственных и одно временное измерения, 4 стороны света, 4 времени года и т. д., как уже говорилось ранее). Для новозаветного календаря это 12-й последний месяц года, означаюший завершение, ибо Рождество Христово стало завершением чаяний человечества о спасении мира. Празднование события Рождества Христова также продолжается 12 дней.

ПРАЗДНОВАНИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ. МОСКВА
ПРАЗДНОВАНИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ. МОСКВА

Число дня праздника 25 – связано с днем Благовещения – 25 марта, ибо оно установлено согласно физическим законам рождения на земле. Но, кроме того, число 25 является одним из наиболее значимых в христианской числовой символике. Его значение раскрывается в Апокалипсисе святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидяший; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола; а на престоле видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Апок. 3, 20–22; 4, 1–4)

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ СТОЛЫ ДЛЯ БЕДНЫХ ПРИ ЦАРЕ АЛЕКСЕЕ МИХАЙЛОВИЧЕ. РИС. Ф. ЮРГЕНСОНА
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ СТОЛЫ ДЛЯ БЕДНЫХ ПРИ ЦАРЕ АЛЕКСЕЕ МИХАЙЛОВИЧЕ. РИС. Ф. ЮРГЕНСОНА

Число 25 символизирует Престол Пресвятой Троицы с предстоящими двенадцатью праведниками Ветхозаветного времени и двенадцатью апостолами Нового Завета. Оно символизирует то состояние, в котором должен пребывать мир после возврата в Лоно Отца Небесного, после того, как Христос победил и сел со Отцем Своим на Престоле – в царстве славы и благодати. В числе 25 прикровенно присутствует число 7: (2 +5=7), символизирующее единство и исполнение Божественного закона в нынешнем веке.

Необходимо отметить и то, что начало Нового года по новозаветному календарю, празднуемое 1 января, т.е. через 7 дней после Рождества Христова, безусловно имеет глубокий духовный смысл. Ведь число 7 – это число исполнения и завершения в нашем мире и поэтому новозаветный календарь утверждает Новую жизнь в великой радости, ибо Господь пришел в мир, и такое счастье встречать новый год, начать новую жизнь после совершения Величайшего Таинства Рождества Спасителя, открывшего новую жизнь, нескончаемую и радостную.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ГРЕЧЕСКАЯ ИКОНА XIV в. АФИНЫ
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ГРЕЧЕСКАЯ ИКОНА XIV в. АФИНЫ

Время празднования Рождества Христова – зимнее солнцестояние, самое темное время в году, когда ночь самая длинная, а день самый короткий. В этой точке мы празднуем явление Света в мир, впереди – прибавление света. Это и символ сокровенности происходящего события. Празднование в это время года имеет символическую связь с историческим временем Рождества Спасителя – воплощение Христа на земле совершилось в эпоху ужасающего затемнения духовного сознания людей, удаленности их от познания Истинного Бога.

Не случайно тропарь праздника говорит прежде всего о том, что с Рождением Христа воссиял миру свет разумения Божества. Из язычников первыми, кто был научен поклоняться Христу – Солнцу Правды – были волхвы, служившие звездам, они были ведомы светом звезды. Замечательно, что здесь употреблен о слово «ведать»: «поведать, ведение» – это то, что от Бога. Сам Бог даровал человечеству уразуметь Его – в меру, соответствующую духовному сознанию людей. Совершилось Боговоплощение – Христос Бог соединился с человечеством и для сознания человека открылся «Свет разума», а в совести пробудился затмившийся от греха Божественный закон – Любовь.

ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ. ХУД. ФРА-АНЖЕЛИКО. XV в.
ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ. ХУД. ФРА-АНЖЕЛИКО. XV в.

Спаситель написал Себя вместе с рабами кесаря в переписи и Сам освободил человека от рабства греха. Языческие народы, объединенные во всемирной Римской империи, стали учиться противостоять греху. Благодать Христова восстановила в человеке образ и подобие Божие и освободила его от рабства страстям. Христос – воплотившийся Сын Божий Единородный – начал тогда разрушение диавольского владычества над людьми.

Господь – Отчее Сияние и Неприступный Свет, по воплощении в человеческую плоть стал доступным для людей, живущих на земле и начал приводить их от «бессолнечных ворот к жизненному свету» (стихира Рождественской вечерни).

Вочеловечившийся Спаситель мира разрушил препятствия ко входу падших людей в рай и проложил путь к Небу. И ввела в мир Христа – «путь, истину и жизнь» (Ин. 14, 6) – Божия Матерь. Богомладенец Сам есть древо жизни, вкушая от которого верующие во Христа обретают жизнь вечную.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ИКОНА. СУЗДАЛЬ. XV в.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ИКОНА. СУЗДАЛЬ. XV в.

В одном из Рождественских песнопений говорится о том, что приносит в дар Богомладенцу Христу сотворенный Им мир: «Что Тебе принесем, Христе за то, что явился на земле как Человек нас ради? Каждая из Тобою созданных тварей благодарение Тебе приносит: Ангелы – пение, небеса – звезду, волхвы – дары, пастыри – чудо, земля – вертеп, пустыня – ясли. Мы же – Матерь Деву… Благословим Ее утробу, явившую из девственных Ложесн Божие Слово, – этот источник живоносной благодати… Богоматерь – одушевленный город Царя и Бога, в котором Христос, пожив, соделал спасение». Так голос души человеческой вливается в мощный вселенский хор, возвещающий великое благодарение и радость всей вселенной.

В словах песнопения «мы же – Матерь Деву» – заключается одно из самых сокровенных убеждений, подтвержденное духовным опытом православной Церкви и многообразно отразившееся в Ее богослужении. Матерь Божия – «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим». И вместе с тем Она – от нашего рода, из потомства Адамова и Давидова, как высшая и чистейшая представительница человеческого рода. Это сродство наше Пречистой имеет огромное значение. Благодаря ему Она является нашей ближайшей спутницей и Путеводительницей на всех путях духовной жизни в совершении нашего спасения.

В этот день в храмах ликующие звучат родные для нашей души умилительно-трогательные рождественские молитвы и гимны. Сердца человеческие исполняются священного трепета несказанной радости, которую пережили вифлеемские пастухи, когда родился Спаситель мира и которую ощутили волхвы, поклонившиеся Господу: «Волхвы возрадовались радостию великой» (Мф. 2, 10). «Воистину радость велия всем людям»,– поем мы в Рождественской службе.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ФРАГМЕНТ. ХУД. САНДРО БОТТИЧЕЛЛИ
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ФРАГМЕНТ. ХУД. САНДРО БОТТИЧЕЛЛИ

Это прежде всего радость Божией Матери, родившей Господа и Спасителя мира. Это радость Иосифа – ибо очи его увидели Спасителя. Через праведного Иосифа и вместе с ним ликует все человечество ветхозаветное, сохранившее веру в Отца Небесного. Это радость и бодрствующих пастырей, и мудрецов востока, в сердцах которых родился Христос. Потому мы поем в ирмосе первой песни Рождественского канона: «Христос раждается, славите…». Мы поем не «родился», не «родится» а «раждается», ибо Он постоянно рождается в каждом сердце, которое обретает истинную веру в Бога. Это тайна обновления человеческой души, рождения Христа в ее глубинах и не престающий процесс постижения Господа.

Перед праздником Рождества Христова Святая Церковь установилa пост – один из четырех годовых постов, которые готовят человека к встрече великих праздников: Рождества Христова, Пасхи, святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Успения Пресвятой Богородицы. Рождественский пост продолжается 40 дней. Сорокадневный пост существовал еще в Ветхом Завете. Так Моисей перед получением на Синае заповедей от Бога сорок дней постился. В новозаветное время пост установлен в подражание Иисусу Христу, постившемуся 40 дней в пустынe, а также в подражание примеру святых апостолов.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. МИНИАТЮРА ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ. XIII в.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. МИНИАТЮРА ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ. XIII в.

В Евангелии есть два места, очень важных для понимания смысла и значения поста. На вопрос иудеев ко Христу, почему ученики Его не постятся, подобно ученика Иоанна и фарисейским, Господь ответил: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними Жених? Доколе с ними жених, не могут поститься; но придут дни, когда отнимается у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2, 19–20). Смысл этих слов не исчерпывается временем, когда окончится пребывание Христа во плоти со Своими учениками; они указывают и на духовное состояние, знакомое каждому, проходящему путь духовной жизни и борьбы с грехом, когда человек чувствует себя отделенным от Христа одолевающими его грехами и страстями. Средствами освобождения от такого состояния и возвращения души ко Христу являются, но словам Спасителя, лишь пост и молитва: «Сей же род изгоняется только молитвой и постом» (Мф. 17, 21). Пост очищает душу от греха, освобождает ее от власти диавола и возвращает к общению со Христом.

Вместе с церковными службами посты органически включены в духовную ткань всех богослужебных кругов. Посты связывают жизнь христианина с богослужением, способствуя преображению духовной жизни каждого человека в непрестанное предстояние перед Богом.

Богослужение во время Рождественского поста имеет покаянный характер. Но кроме того, совершается и ряд торжественных служб, такие как Введение во храм Пресвятой Богородицы, память апостолов Андрея Первозванного, святителя Николая Мирликийского, благоверного князя Александра Невского, великомучениц Екатерины и Варвары, святителя Спиридона Тримифунтского. Рождественский пост отличается от других постов чередованием покаянных и праздничных дней. Эти службы и песнопения представляют собой неразрывно связанные вехи пути, которым ведет верующих Святая Церковь, подготавливая души христиан к встрече Родившегося Спасителя.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ФРЕСКА В ХРАМЕ СВ.АПОСТОЛОВ В ПЕЧСКОМ МОНАСТЫРЕ. СЕРБИЯ. XIV в.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ФРЕСКА В ХРАМЕ СВ.АПОСТОЛОВ В ПЕЧСКОМ МОНАСТЫРЕ. СЕРБИЯ. XIV в.

Из всех двунадесятых праздников Рождество Христово имеет наиболее продолжительный период предпразднования, которое длится пять дней. В одной из стихир глубоко раскрывается смысл предпраздненства – снисхождение Бога к людям: «Предпразднуим, людие, Христово Рождество и, ум вознесше к Вифлеему, вознесемся мыслию и узрим в вертепе велие таинство: отверзеся бо Едем, от Девы чистыя Богу происходящу, совершен сый тожде в Божестве и человечестве. Темже воззовем: Святый Боже, Отче безначальный, Святый Кепкий, Сыне воплотивыйся, Святый Безсмертный, Утешительный душе; Троице Святая, слава Тебе».

В отличие от большей части двунадесятых праздников, Рождество Христово имеет еще один день, особо выделяемый из дней подготовки к празднику и называемый навечерием Рождества Христова или «сочельником». Сочельник имеет, кроме Рождества Христова, только праздник Крещения Господня. В этот день полагается особо строгий пост, когда вкушение пищи разрешается один раз в день после вечерни, то есть после того, как в храме будут пропеты тропарь и кондак празднику. На трапезе предлагается «сочиво обварено» или кутия с медом, отсюда и происходит название дня – «сочевник» или «сочельник»; духовный же смысл дня выражен в последних словах тропаря: «Христос раждается, прежде падший воскресити образ».

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. МИНИАТЮРА АРМЯНСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ. XIII в
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. МИНИАТЮРА АРМЯНСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ. XIII в

В навечерии Рождества Христова совершается последование часов, объединяющее 1-й, 3-й, 6-й и 9-й. часы. Ему предшествует благовест, начинающийся по нашему времени в 8 часов утра. Служится это последование при открытых царских вратах на середине храма, где на аналое полагается алтарное Евангелие. Открытые царские врата символизируют открывшееся нам в Рождестве Христовом Небо; вынесение Евангелия из алтаря на середину храма – Сошествие Христа Спасителя на землю. Важно, что в последование часов включены евангельские чтения, повествующие уже о событиях Рождества Христова, о земных участниках его и их отношении к родившемуся Богомладенцу. В чтениях охватывается весь ход событий, связанных с Рождеством Христовым, начиная со смущения Иосифа и кончая возвращением его вместе с Богомладенцем и Богоматерью из Египта. Этим утверждается истина: все, что было явлено в этом Величайшем Событии во времени, пребывает в нерушимом единстве вечности, потому что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). Это предварение праздника в богослужении как бы открывает перед живущими во времени завесу вечности, приобщая верующих к событиям праздника и возводя дух к Горнему миру, где времени нет.

Последняя служба навечерия – рождественская вечерня. Обычно праздничная вечерня совершается вместе с утреней, входя в состав всенощного бдения. Под праздник Рождества Христова всенощное бдение начинается с великого повечерия, а вечерня соединяется с Литургией святителя Василия Великого. Этим верующие как бы переносятся к временам первых христиан, когда каждая литургия совершалась вечером или даже ночью, соединяясь с агапой – вечерей любви.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. КНИЖНАЯ МИНИАТЮРА. ВИЗАНТИЯ. XI в.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. КНИЖНАЯ МИНИАТЮРА. ВИЗАНТИЯ. XI в.

Во время рождественской вечерни, после пения «Свете тихий», совершается исключительно торжественное чтение паремий. Вместо обычных для праздничных вечерних служб трех паремий, в навечерии Рождества Христова их читается восемь. На рождественской вечерне поется тропарь празднику, но после отпуста священнослужители выходят на середину храма и перед горящей свечой славят родившегося Богомладенца – поют тропарь и кондак празднику. Обычно после пения тропаря, кондака и наступает праздник, однако Рождественская вечерня – единственный случай во всем годовом богослужебном круге, когда торжественное пение тропаря и кондака еще не означает наступления праздника. После этого по уставу полагается постная трапеза. Это отступление создает особое настроение радостного ожидания: праздник еще не наступил, но вот-вот наступит. Душа затрепетала, ожидая, что вот сейчас совершится великое таинство Рождения в мир Христа. Этот трепет души христианин уносит из храма в свой дом, чтобы снова придти на службу в ожидании радостных, ликующих стихир рождественской службы.

Рождественская служба начинается с великого повечерия. После возгласа священника начинается чтение покаянных псалмов (4 и 6). Очень важно понять, почему день великого торжества – Рождения Спасателя – начинается покаянной службой.

Во-первых, христианин всегда должен помнить, что Рождество совершилось для Голгофы, для Великой Жертвы Христа ради спасения человека. И, во-вторых, служба Рождеству Христову должна быть для каждого христианина не просто воспоминанием пришествия Его в мир, а встречей грядущего на землю Христа. Весь ход приготовления к празднику – пост, предпразднество, навечерие – свидетельствуют, что цель, к которой ведет нас Святая Церковь через богослужение, состоит в том, чтобы мы поистине встретили Христа, приняли Его в свое сердце и поклонились Ему. И только с пробуждением в наших душах покаянной веры мы можем надеяться, что вместе с пастырями и волхвами встретим родившегося Христа и поклонимся Eму.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ФРЕСКА ЦЕРКВИ СВ. ВМЧ. ГЕОРГИЯ В УБИСИ. ГРУЗИЯ. XIV в.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ФРЕСКА ЦЕРКВИ СВ. ВМЧ. ГЕОРГИЯ В УБИСИ. ГРУЗИЯ. XIV в.

Великое повечерие помогает постепенному восхождению души к Богу. Заканчивается оно великим славословием, в начале которого звучат слова ангельской песни «Слава в вышних Богу, и на земли миp, в человецех благоволение». И как бы в ответ на славословие открываются царские врата и священство выходит в притвор для совершения литии, с которой и начинается собственно служба Рождеству Христову. Затем поются стихиры на стиховне, «ныне отпущаеши» и тропарь празднику, после чего следует утреня, являющаяся по преимуществу службой Христу – Свету, пришедшему в мир просветить пребывающее «во тьме и сени смертней» человечество. И снова мы слышим в начале утрени слова ангельского славословия «Слава в вышних Богу».
Утреня праздника Рождества Христова с наибольшей полнотой раскрывает величайшее значение этого события.

На второй день праздника Рождества Христова 26 декабря – совершается празднование Собора Пресвятой Богородицы, «радость миру родившей». Любовь верующих к Пречистой Матери Господа призывает их собраться в храм для прославления Ее Собора.

ВИФЛЕЕМ. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ II СОВЕРШАЕТ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В БАЗИЛИКЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
ВИФЛЕЕМ. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ II СОВЕРШАЕТ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В БАЗИЛИКЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

В первое воскресенье по Рождестве Христове Церковь празднует, прославляя тех, кто «Христову Божественному Рождеству послужили во граде Вифлееме боголепно»: Давида, потому что «из него пройде жезл – Дева, а из Нея возсия Свет – Христос»; Иосифа Обручника, о котором поется в тропаре: «Деву видел еси рождшую, с пастыри славословил еси, с волхвы поклонился еси, Ангелом весть прием», а также Иакова, «нареченнаго брата Господня», сына Иосифа Обручника, который, по свидетельству Церковного Предания, был «самовидцем Божественных Таин» и пребывал со Святым Семейством во время бегства в Египет.

***

Во тьму веков та ночь уж отступила
Когда, устав от злобы и тревог,
Земля в объятьях Неба опочила
И в тишине родился С-нами-Бог.

И многое уж невозможно ныне.
Цари на небо больше не глядят
И пастыри не слушают в пустыне,
Как Ангелы про Бога говорят.

Но вечное, что в эту ночь открылось,
Несокрушимо временем оно
И Слово вновь в душе твоей родилось,
Рожденное под яслями давно.

Да! С нами Бог – не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханье бурном,
И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь теперь, – средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог
Владеешь ты всерадостною тайной:
Бессильно зло: мы верим,
С нами Бог.

В. Соловьев (1894 г.)

Добавьте комментарий

Нажмите, чтобы оставить комментарий

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

14 НОЯБРЯ — СВЯТЫХ БЕССРЕБРЕНИКОВ И ЧУДОТВОРЦЕВ КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
ИКОНА СВВ. КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
АКАФИСТ СОБОРУ СВЯТЫХ ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

8 НОЯБРЯ — ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО СОЛУНСКОГО
ИКОНА СВ. ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО
ФЕССАЛОНИКИ – ГРАД СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (В ПАМЯТЬ ИЗБАВЛЕНИЯ МОСКВЫ И РОССИИ ОТ ПОЛЯКОВ В 1612 Г.)
kazikona12
ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ. ИКОНА КАЗАНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИЗ ВОЗНЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…
ЧУДОТВОРНАЯ ЖАДОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖАДОВСКОЙ ОБИТЕЛИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — СЕМИ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ИКОНА. РОССИЯ. XVIIIв.
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА СТАРЦА СХИАРХИДИАКОНА ИЛАРИОНА (ВЛАДИМИРА МИХАЙЛОВИЧА ДЗЮБАНИНА)ИЕРОДИАКОН ИГНАТИЙ (В СХИМЕ - ИЛАРИОН)
СТАРЕЦ СХИАРХИДИАКОН ИЛАРИОН (ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ ДЗЮБАНИН; 1924–2007). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

Video

3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА (ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСАНДРА ЛЬВОВИЧА БОГОЯВЛЕНСКОГО (1879–1937 гг.)
ОЗЕРО ГРЯДЕЦКОЕ У СЕЛА ГРЯДЦЫ
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АЛЕКСАНДР ЛЬВОВИЧ БОГОЯВЛЕНСКИЙ (1879–1937 гг. ). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

28 ОКТЯБРЯ — ДИМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
br75
БИТВЫ РОССИИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

«Природа является путем к Богу; она ведет к Нему, потому что вышла из Его творческих рук. Каждое дерево у дороги, каждый цветок в поле, каждый человек, встреченный нами на путях жизни, несет на себе отпечаток Создателя своего: удивительная красота и совершенство всего сущего и чудесно организованный порядок, всё соединяющий воедино, подтверждает на каждом шагу бытие Божие».

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

100 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК