В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота (афонский иконописец, автор иконописного подлинника начала XVIII в.), в описании Сретения отмечено, что Анна стоит рядом со святым Иосифом: «Подле него Анна пророчица указывает на Христа и держит хартию со словами: «Сей Младенец сотворил небо и землю». Этот вариант текста, также часто встречающийся на иконах, имеется, например, на свитке Анны, представленной в ряду пророков на полях Киккской иконы Божией Матери, конца XI– первой трети XII в. (монастырь святой великомученицы Екатерины на Синае).
Середину иконы занимает не какое-либо человеческое изображение, но престол с возвышающимся над ним киворием («Святые отцы, как бы небо, устрояют покров над святою трапезою, и под сим покровом, называемым киворием (сень), среди четырех столпов, возвышается как земля, священный престол. В устройстве-то этой сени и исполняется слово пророческое: Бог содела спасения посреде земли». Новая Скрижаль ч. 1, гл.4.), утвержденным на столбах. На престоле иногда изображают крест, книгу или свиток. И престол и столбы, на которых покоится киворий, как бы разделяют икону пополам. По одну сторону иконы изображены Матерь Божия и Иосиф Обручник, по другую сторону изображены вышедшие в Сретение Христа Симеон и пророчица Анна. Иосиф Обручник несет в складках своего плаща или на руках жертву бедных родителей, приносимую в храм при совершении закона: двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12, 8). Эти птицы считаются символами Церкви Израиля и церкви язычников, равно как и символами двух Заветов, единый глава которых – Христос. Матерь Божия изображается склоненной, с руками, покрытыми мафорием и как бы несущими Спасителя, но Спасителя на Ее руках уже нет. Богоматерь жертвенно простирает руки,. Она только что передала Своего Сына праведному Симеону, который держит держит Младенца на обеих руках, также закрытых ризою в знак благоговения. Симеон Богоприимец, и престол, изображенный в самой середине иконы, между Матерью Божией и Христом на руках Симеона, образует как бы непроходимую преграду. Матерь Божия изображена как бы лишившейся Сына, во всем облике Ее, в поднятых руках, еще как бы несущих Спасителя, неизъяснимая скорбь. В этом предзнаменование материнского страдания Божией Матери, прореченного Симеоном: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35). В движении рук и всего стана Матери Божией предчувствие утраты Сына, утраты, которую понесла Матерь Божия, стоя при кресте.
Всё свидетельствует о скорбной радости в этой композиции. Радость – от встречи между Ветхим и Новым Заветом, скорбь – от грядущей Страсти. Радость происходит от Света, Который придет «просветить языки» прежде чем засиять в сердцевине преисподней; скорбь порождается пророчеством старца, обращенном к Марии, что «и Тебе оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35).
***
Древнейший образ Сретения запечатлен в одной из мозаик триумфальной арки в алтаре церкви Санта Мария Маджоре в Риме. Эти мозаики, созданы 432–440–х годах, в эпоху Третьего Вселенского собора. Многофигурная композиция Сретения показана здесь как шествие Богоматери с Младенцем на руках в сопровождении Ангелов навстречу праведному Симеону. Мерный ритм этого шествия задается ритмом колоннады с арками, на фоне которой происходит действие. Согбенный праведный Симеон в порыве простирает ко Христу покрытые мантией руки. За спиной Симеона представлены трое мужей.
В изображении двунадесятых праздников из монастыря св. Екатерины на Синае (XII век) на иконе Сретения Богомладенец в золотой тунике находится на руках Симеона, который словно полагает Младенца на жертвенник. Здесь Христос изображается как приносимая за весь мир искупительная жертва.
На Руси древнейшими изображениями Сретения являются фрески XII века в Кирилловской церкви (Киев) и церкви Спаса на Нередице (Новгород). Интересной особенностью в изображении Кирилловской церкви является то, что Младенец не сидит на руках Богородицы, а представлен на них лежащим. Пресвятая Дева несет Его на двух вытянутых и покрытых платом руках.
Богомладенец может находиться на руках Марии (как на фреске Кирилловской церкви; фреске XIV века из собора Снетогорского монастыря в Пскове) или на руках у Симеона (как на фреске собора Мирожского монастыря в Пскове, середина XII века и многих русских иконах XV–XVI веков). Однако, все перечисленные примеры показывают лишь разные моменты передачи Младенца с рук на руки, описывающиеся в различных источниках. Так, в 5-й песне канона празднику Космы Маюмского говорится, что Иисус был на руках у Пресвятой Девы: «Разумев, божественный старец проявленную древле пророку славу, руками слово зря матерними держимо. О, радуйся, вопияше, чистая, яко престол бо держиши Бога». А в одном из апокрифических евангелий указывается, что Симеон принял Младенца в свой плащ.
Рассматривая не только расположение Младенца, но и общую композиционную схему изображений возможно также отметить другой вариант иконографии праздника – Сретение, показанное в храме на фоне престола, являющегося центром композиции, и Сретение, происходящее на пороге храма, где святое семейство встречает старец Симеон.
К первому варианту относятся икона из иконостаса Троицкого собора Троице – Сергиевой Лавры, икона из собрания Павла Корина (обе – XV в.), икона Сретения из праздничного чина церкви Николы в Любятове (XVI в.), в которой на престоле изображены ветхозаветные скрижали, что указывает на исполнение ветхозаветного закона и подчеркивает значение события как связи Ветхого и Нового Заветов. Многочисленны примеры изображений на престоле Евангелия, – символ наступления Новозаветного времени. В Сретении на Васильевских вратах, выполненных в технике золотой наводки по медным пластинам (1336 г., Троицкий собор г. Александрова), на престоле находится не только Евангелие с крестом на лицевой стороне, но и другие богослужебные предметы – потир и звездица.
Чаще всего изображенный алтарь покрыт красной тканью. На новгородской иконе XVI века из собрания икон в Амстердаме на ткани изображен семиконечный крест. Уникальность иконографии образа заключается в трогательной подробности – в руках, сложенных на груди в знак смирения, Христос держит одного из жертвенных голубей. В древнерусском искусстве известен еще один пример изображения Младенца Христа с птицей в руке. На чудотворной Коневской иконе Божией Матери, известной в России с XIV века и, по преданию, принесенной прп. Антонием с Афона, Иисус в левой руке держит голубя.
Что же касается другого варианта иконографии Сретения, то он пользовался на Руси не меньшей популярностью. На фреске из церкви Успения на Волотовом поле (Новгород, середина XIV века) Симеон с Младенцем на руках представлен за низкими закрытыми дверями, ведущими в Святая святых. Пророчица Анна с развернутым свитком с текстом на греческом языке «Сей Младенец сотворил небо и землю» изображена стоящей не за его спиной, как это было принято, а между Богоматерью и св. Иосифом в левой части сцены.
На иконе Сретения из Спасо-Преображенского собора Твери (около 1450 г.), хранящейся в Государственном Русском музее, и иконе – таблетке из Сергиево-Посадского музея (конец XV – начало XVI в.) Мария держит Младенца на руках, а Симеон изображен встречающим их у входа в храм. Поскольку старец стоит на высоких ступенях, он с благоговением наклоняется к Младенцу как можно ниже.
***
Сретение относится к числу Господских праздников, посвященных непосредственно Христу, но по своему богослужебному содержанию оно исключительно близко праздникам Богородичным. И в древности, в своем возникновении, рассматривалось как праздник, посвященный Матери Божией. На иконе праздника изображения Христа и Матери Божией равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь – отдание Сына Своего на спасение мира. И вся икона в своем построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца,– пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34). Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времен и чаяния грядущего Суда и будущего века.
Добавьте комментарий