Если взглянуть внимательнее на слово «смирение», то мы увидим, что корень в нем – «мир». В Евангелии Господь многократно употребляет это слово: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9); «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). В последней беседе с учениками Христос говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14, 27). Христос называет словом «мир» все творение Божие, преисполненное красоты. Кроме того, в Его словах «мир» – это высочайшее духовное состояние, озарение Духом Божественным. И Он противопоставляет это состояние обычным, непросветленным человеческим чувствам.
Понимая слово «смирение» как пребывание с миром Божиим, мы видим, что оно означает постоянную духовную гармонию, единение с Богом, которое побеждает всё. (Вследствии падения Адама и Евы грех и смерть вошли в мир и потому «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 18). Поэтому в Священном Писании появляется третье значение слова «мир» – зло, грех, вошедшие в жизнь: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Ин. 2, 16)).
Расположение духа Пречистой таково, что и после Благовещения, прославляя Бога за Свое избрание к высочайшему званию Матери Господа, Она видит себя только рабою: «Призре на смирение рабы Своея» (Лк. 1, 4). И это слово рассмотрим подробнее. Корень в нем – «раб»; отсюда его производные: «работа», «работник». «Раба Господня» – значит «соработница с Господом», исполнительница Его воли. Мы видим, что снова подтверждает Пречистая величайшее значение отказа от своеволия: рабство Богу, смирение, то есть полное подчинение своею воли Воле Божественной – через это лежит путь спасения каждого человека.
Затем вслед за смиренным исповеданием Она произносит слова Богодухновенного пророчества о Самой Себе: «Ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1, 48). В слове «ублажать» корень – «благ» (благо) – это добро, давемое свыше; отсюда производные слова: «благодать», «благодарение», «благословение». Вce эти слова указывают на связь с Горним миром, на добро, даруемое людям по любви и милости Божией. Поэтому слово «ублажат» в устах, Пречистой означает утверждение Ее связи со всем человечеством, Ее помощи всему человечеству. Наступает новая эпоха, когда человечество обретает Заступницу, Предстательницу и Хранительницу рода человеческого. Отныне к Ней будут обращаться все страждущие, скорбящие, больные, обуреваемые сомнениями – с непреложной надеждой на помощь и Материнское заступничество.
Как в ветхозаветной церкви без скинии и храма не мыслилась религиозная жизнь, так и в новозаветные времена она не может иметь истинного содержания без участия в благодатных дарах Одушевленной Скинии, святейшего Храма Бога – Пресвятой Богородицы.
Богородица указывает на Источник той силы и благодатной помощи, которая будет изливаться через Нее на людей: «Сотворил Мне величие Сильньй и свято имя Его» (Лк. 1, 49). «Имя Его…» – тайну этого Имени раскроет Сам Господь Иисус Христос. «И милость Его в роды родов к боящимся Его» (Лк. 1, 50). Это значит, что миссия Христа не имеет границ; «в роды родов», то есть из поколения в поколение будут воспринимать люди Его милость, если будут с благоговением и любовью стремиться во всем исполнять святую Волю Его.
«Явил силу мышцы Своей, рассеял надменных помышениями сердца их; назложил силъных с престолов и вознес смиренных» (Лк. 1, 51–52). Христос открыл человечеству путь спасения, путь возврата к Отцу Небесному – путь Любви, побеждающей грех и преображающей человека. Это не та любовь, которая была хорошо известна людям, а любовь духовная, благодатная. Эта любовь раскрывается через сердце и сознание человека, который видит свои ошибки, исправляет их и побеждает надменность и гордыню свою. Всe это должно быть совершено на земле, поэтому и говорит Пречистая о том, что Господь «явил силу мышцы Своей», – ибо для того Христос и воплотился в мире.
Сердце человека соединяет его сознание с любовью, это орган мудрой духовной любви; любящее сердце показывает ничтожность внешних почестей и возвеличения, оно раскрывает силы смирения и единения, разрушающие власть греха. «Низложил сильных с престолов»: причина удаления от Бога – самоутверждение, эгоизм вместо самопознания; разъединение, гордыня – вместо единения. В этом проявляется власть падших духов над людьми. И эта сила темных будет разрушена Христом.
«Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лк.1, 53). Ибо только тот, кто жаждет познания Истины как нищий, ничего своего не имеющий, кто готов отказаться от всего личного – от накопленных знаний и убеждений, от всего, что считал своим, чем гордился (богатился) – ради достижения Истины, только тот познает Истину, которую потерять нельзя.
И вот началось исполнение древних пророчеств – обетований человечеству – Пречистая Дева Мария зачала долгожданного Спасителя мира и утверждает это величайшее событие во вселенной в последних словах Своего славословия: «Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (Лк. 1, 54–55). В Своем славословии Мария прозревала весь путь Христа – Спасителя человечества, Она утвержадает значение древних откровений, указывает на постоянную духовную помощь Горних сил в деле спасения падшего человечества. И в последних словах Своих Она утверждает значение земли – нашего дома – для восстановления состояния человека, которое он имел в раю. Ибо во плоти должны воскреснуть сыны человеческие в день всеобщего воскресения.
***
Евангелист Лука кратко излагает событие, в память которого установен праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Его повествование построено в виде диалога между Архангелом Гавриилом и Мариею, будущей Матерью Господа. Богослужебные стихиры и канон праздника посвящены изъяснению Архангельского приветствия Пресвятой Богородице и Ее ответа на благовестие. Чрез этот диалог весь таинственный смысл воспоминаемого Церковью события встает пред сознанием верующих в его вселенском и всечеловеческом значении. Необычен этот единственный в истории диалог Архангела Гавриила с Марией. (В тексте богослужебного канона празднику четыре тропаря, представляющие собой чередующиеся реплики Девы Марии или Архангела Гавриила, обозначалась в тексте киноварью на полях: «Богородица рече» и «Ангел возопи» соответственно.) Ведь Гавриил послан «с таинством, от века сокровенным и нам неведомым, благовестити Пречистей Деве странное Божия Сына рождение, естество человеческое и всякий ум превосходящее» («Слово на Благовещение Пресвятыя Богородицы»).
«Благовествует Гавриил Благодатней днесь: «Радуйся, неневестная Мати, и неискусобрачная, не удивляйся странному моему зраку, ни ужасайся, Архангел бо есмь. Змий прельсти Еву иногда; ныне же благовествую тебе радость, и пребудеши нетленна, и родиши Господа, Пречистая»» (Стихира на стиховне. И ныне. Глас 2).
«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Такое приветсвие звучит впервые. Таких слов за всю ветхозаветную историю никто не произносил. Ветхому Завету ведомо было только приветствие «Господь с Тобою».
Мария «смутилась от слов его», но не смутилась от его появления. Очевидно, в Ее жизни явление ангелов было обычным событием, что подтверждает церковное предание. В этот момент Она читала Священное Писание и остановилась в недоумении на словах пророка Исайи: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут Ему имя Эммануил и еже есть сказаемое с нами Бог» и прониклась неодолимым желанием быть хотя последней служанкой этой Девы.
Святитель Филарет так пишет об этом: «Смущается Мария,… но побеждает смущение размышлением, «помышляше, каково будет целование сие»; размышляла, что бы значило такое приветствие. «Приму ли необычное приветствие? – Страшусь, да не вменится Мне сие превозношение. Отвергну ли? – Страшусь, да не оскорблю неверованием не только Божия посланника, но и Пославшего. Пожду в безмолвии, что далее явит Бог». Так Она и не приняла высокого приветствия, и тем хранила Свое смирение, но и не отвергла, и тем сохранила Свою веру. А сохраняя смирение и веру, Она сохранила то чистое расположение духа, которое соделывало Ее способною принять высочайшее откровение Божие».
Объясняя недоумение Марии, блаженный Феофилакт говорит: «Дева сказала сие не потому, что Она как бы не поверила, но потому, что Она, как мудрая и разумная, желала знать образ предстоящего события; ибо ничего подобного не было прежде сего, ни после сего не будет». Недоумевала Мария, так как предвозвещаемое событие выходит из рамок естественного порядка и разума, идет вразрез со всеми естественными законами природы. Мысль эта ярко отражена в богослужении праздника. «Архангельских сил Архистратиг послан… благовестити странное и неизреченнное чудо, зане Бог, яко человек, из Нея младодействуется без Семене» (Светилен); «Еже от века таинство открывается днесь: и Сын Бога сын человечь бывает… человек бывает Бог, да Бога Адама соделает» (Слава и ныне на Хвалитех).
Добавьте комментарий