Богослужебный текст утверждает, что Христос – Новый Адам: «человек бывает Бог, да Бога Адама соделает», но и Дева Мария – Новая Ева. Поэтому Она вспоминает образ праматери Евы,– Мария опасается впасть заблуждение, в грех, в который впала Ева, прельщенная змием, и так отвечает Архангелу: «Отыди далече, не прельстиши человече, якоже прежде Еву праматерь змий льстивый» (на малой вечерне 2-я стихира на стиховне).
Все происходящее так странно и необычно, так что вполне естественно недоумение Марии. «Глаголи явственнейше,– обращается Она к Архангелу,– како зачну, дева сущи отроковица; како же и Мати буду Зиждителя моего?» (Канон, песнь 1-я, тропарь 3-й). Архангел, одобряя поведение Девы Марии, отвечает Ей: «Лестно мя вещати помышляеши, яко мню, и радуюся зря твое утверждение, дерзай, Владычице, Богу бо хотящу, удобь скончаются и преславная» (Канон, песнь 1-я, тропарь 4-й). Архангел Гавриил хвалит осторожность Марии, но в то же время говорит, что может совершиться и необычайное, если это угодно Богу.
Мимолетно было недоумение Марии. Доводы Ангела рассеяли его. «Се раба Господня, да будет Мне по слову твоему»,– сказала Мария. В этот момент Ее сердце отверзлось для входа силы Вышнего, в Ней зародилась новая жизнь, новая не только для земли, но и для неба. Слово стало плотью. И только после этого отошел от Нее Ангел. Он вполне удостоверился, что порученное ему дело Превечного Совета о спасении рода человеческого выполнено. Для этого необходимо было согласие Марии. От Нее требовались полная вера и преданность воле Божией о воплощении от Нее Сына Божия. Необходимо было, чтобы Она первая уверовала в тайну воплощения, чтобы в Ее лице люди добровольно, а не вынужденно приняли Спасителя мира, ибо для спасения необходимо свободное согласие спасаемого. «Надобно было,– замечает свт. Филарет,– чтобы со словом Божественного Благовестия обручилось слово Ее согласия… И в это мгновение, действием Святого Духа, совершилось в утробе Ее несказанное зачатие».
«Ева сделалась первою преступницею и через нее смерть вошла в мир, но Мария, покорная воле Божией, внесла в мир бессмертие» (преп. Иоанн Дамаскин).
Мария не сказала о происшедшем Иосифу, которому только сверхъестественным образом была открыта эта тайна. Свт. Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: «Дева молчала, ибо думала, что не уверит жениха, сказавши о необыкновенном деле; а, напротив, огорчит его, подав мысль, что прикрывает сделанное преступление. Если Сама Она, слыша о даруемой Ей великой благодати, судит по-человечески и говорит: «како будет сие, идеже мужа не знаю» (Лк. 1, 34), то гораздо более усомнился бы Иосиф, услышав о сем от подозреваемой жены. Посему Дева вовсе не говорит Иосифу».
Внутреннее значение праздника, открывающееся духовному взору,– это Богоявление, нисхождение Святой Троицы в мир земной. Впервые на земле открывется тайна Триединства Бога в Отце, Сыне и Духе Святом. Эта истина отражена в словах Архангела Гавриила: «Дyx Святый найдет на Тебя, и сила Всеышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35).
В Благовещении соединяются устремления ветхозаветного и новозаветного человечества. В этой точке утверждение Новозаветной Церкви, ибо Дом Христов – Одушевленный Храм Его, Матерь Божия – уже носит во утробе Своей Спасителя мира.
В зачатии воплощенного Бога Пресвятая Дева Мария стала для всего мира верхней ступенью Лествицы Иаковлевой, на которой утверждался Бог согласно видению патриарха Иакова.
В день Благовещения человеческая природа вышла из порабощения греху и связанности клятвой, тяготевшей над людьми со времени грехопадения прародителей. Ради спасения людей Сын Божий вочеловечился. В событии Благовещения мы видим, как все силы вселенной соединяются ради спасения человечества: Сам Бог – Святая Троица, невидимый ангельский космос – через Архангела Гавриила и человечество – через Божию Матерь. Это день глубокой тишины мира, когда души и сердца людей исполняются глубочайшего благоговения перед непостижимым Таинством вочеловечения, когда Бог становится одним из нас.
Архангельское благовестие было исполнением обетования Создателя спасти от греха, проклятия и смерти род человеческий через воплощение Сына Божия и тем самым возродить и преобразовать не только человеческую природу, но и всю тварную природу, «ибо,– по апостолу,– тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,– потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее),– в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 19–23).
Таинственный акт творения отражен в иконографии события Благовещения. Девять месяцев носила Божия Матерь во чреве Того, на Кого не могут взирать и Серафимы, и по прошествии естественного срока родила Спасителя мира. Он оделся одеждой плоти, сотканной Пресвятой Девой. Поэтому иконописцы изображают Божию Матерь в сценах Благовещения прядущей нить из пурпурной пряжи для храмовой завесы. Это символ прядения младенческого тела Иисуса Христа из пурпура Материнской крови в утробе Пречистой Девы.
В Благовещении Пресвятой Деве Марии, как в фокусе, отображена вся история Домостроительства спасения рода человеческого и вся жизнь Христа от Его бессеменного зачатия до самой смерти и воскресения из мертвых. Отсюда благая весть Ангела зазвучит и в радостной вести о воскресении Христовом: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! и паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся!».
ДАТА ПРАЗДНОВАНИЯ
Зачатие Иисуса Христа во чреве Пресвятой Богородицы произошло в безмолвии и в тайне ото всех. Никто – ни Ангелы, ни люди, не могли в тот момент осознать полноту величия происшедшего. Пророк Давид пророчествовал об этом событии такими словами: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю» (Пс. 71, 6).
Возможно, Благовещение было одним из первых праздников, которые стали отмечать раннехристианские общины. Во всяком случае, изображение Гавриила, благовествующего Марии, сохранилось в катакомбах Присциллы в Риме и датируется многими специалистами II веком. Установлению праздника способствовало открытие святой равноапостольной Еленой в начале IV века святых мест земной жизни Спасителя и строительство храмов в этих местах, в том числе базилики в Назарете, на месте явления Архангела Гавриила Деве.
Определение времени празднования зависело от дня Рождества Спасителя – между 25 марта и 25 декабря проходит ровно девять месяцев, положенный срок для вынашивания в утробе младенца.
Весеннее равноденствие, сдвинутое сегодня на 21 марта, во втором веке происходило 24 марта, так что день празднования Благовещения совпадал с праздником начала весны, отмечаемым день во многих народах. Свет сравнял меру тьмы и впереди – только прибавление света в мире, только победа света! – Таково символическое значение дня и времени года праздника. В некоторых православных странах Благовещение сопровождается обрядом «встречи весенних ласточек». На Руси по древнему обычаю в этот день выпускали из клеток птиц на волю.
Радостное, ликующее состояние природы во время празднования Благовещения – ответ природы, на Божественнoe промышление о ней и отражение ее таинственного участия в происходящих событиях. Разве это не особое время, когда цветут деревья, или зерно, брошенное в землю, начинает прорастать, чтобы стать прекрасным плодом?
Добавьте комментарий