Пресвятая Богородица – «всех стихий земных и небесных освящение» (акафист Покрову, икос 12), «всех времен года благословение» (там же), ибо в моменте Благовещения, когда тварь, лице Божией Матери, прияла в себя Божество, содержится вся Вечность а в Вечности – вся полнота времен. Праздник Благовещения, космически,– праздник весеннего равноденствия,– как в моменте весеннего равноденствия заключена, как бы в зерне, вся полнота космического года, так же в празднике Благовещения Пресвятой Деве содержится, как в бутоне, вся полнота церковного года.
А далее, и космический год, и церковный год – это образы полноты времен и сроков всей мировой истории. Вся мировая история содержится в Деве Марии, а Дева Мария вся выражается в моменте Благовещения.
Для античного мира март – это первый месяц года, начало года. Он был посвящен богу Марсу. Это период возрождения сил природы, победа тепла и весны, все это ассоциировалось с началом новой жизни и прежде всего – жизни природы. До 153 г. до Рождества Христова год начинался в Риме с 1 марта. Но Марс считался не только богом войны, он олицетворял силу и мощь природы в период ее обновления и возрождения к новой жизни. Он считался защитником и покровителем растительности, к нему обращались молитвы о защите плодородия садов, полей, виноградников. Жрецы бога Марса совершали в начале года особый ритуал, организовывали процессии с целью изгнания злых сил, угрожавших людям и всходам зерна на полях.
В еврейских исчислениях о праздновании начала года месяц Авив, соответствующий марту, считается, как и осенний месяц, первым месяцем года. В этом месяце вспоминается исход еврейского народа из Египта. Празднование это не потеряло своего значения в Новом Завете, но получило иной смысл. Некоторые христианские писатели относили сотворение мира к месяцу марту, и что безусловно отнесено Церковью к этому месяцу,– это новосотворение мира – Благовещение. В этот месяц Бог отступил престола величествия Своего, сошел с небес на землю, яко дождь на руно, архангеловым Благовещением и воплотился в Пречистом чреве Преблагословенной Девы Марии. Месяц Авив, празднуемый ветхозаветной церковью, был как бы предчувствием или прообразованием обновления мира, воплощением Бога Слова, восприявшего все человеческое от Девы Марии.
Из духовного смысла праздника Благовещения видно, что это первый великий праздник, в котором происходит встреча ветхозаветного и новозаветного времени. Для всего языческого мира этот день стал точкой отсчета Нового времени, началом приобщения к Истине, открываемой Богом. Поэтому и пришлось Благовещение по античному календарю на первый месяц года.
Праздник Благовещения приходится на дни Великого поста или на Светлую пасхальную неделю – от четверга третьей недели Великого поста до среды Светлой недели включительно. Это обетование Пасхи и недаром из двунадесятых праздников только Благовещение может совпадать с Пасхой (как это было, например, в великий для судьбы Святой Руси год Куликовской битвы).
Праздник этот весенний (25 марта / 7 апреля по новому стилю). На Благовещение, по народной поговорке, «весна зиму поборола». Все оживает и обновляется в природе после долгой зимы. Теплее светит солнце, тает снег, длиннее становится день. Среди скорбных дней Великого поста Благовещение – праздник радостный, предвещающий скорую Пасху, Воскресенье Христово, победу жизни над смертью. И уже тысячу с лишним лет в этот день ликующе звучит под сводами русских храмов торжественное благовещенское песнопение в честь Богоматери: «Радуйся, Благодатная, Господь с тобою!» Недаром, по народному поверью, на этот праздник, как и на Пасху, «солнце играет». Ликует природа, веселится и торжествует все творение.
По благовещенской погоде по всей Руси примечали, каким быть лету, судили об урожае хлебов, овсов, грибов и ягод. Крестьяне приносили в этот день из церкви праздничную благовещенскую просфору, но освященный этот церковный хлебец не съедали сразу, а хранили перед домашними образами до поры, когда начиналось сеяние хлебов. Тогда просфору клали в лукошко с семенами, чтобы освятились они, дали обильные и благословенные всходы. Народные представления сливались со смыслом и содержанием самого церковного праздника…
***
Благовещение дает Богоматери величайшие духовные силы. Ей раскрывается путь спасения мира, которое совершит Ее Сын. И вместе с земным служением Спасителя проходит Свое служение Она, все время оставаясь в смирении, тени и неизвестности, но соучаствуя во всем жертвенном служении и страданиях Сына Своего. Это непосредственное Материнское участие в крестном пути Спасителя явилось осуществлением общего пути спасения, установленного Богом для всего человечества. Она первая прошла этот путь вслед за Христом. В момент Голгофы Божия Матерь знала уже все – знала, какой ценой совершаетсяДАТА ПРАЗДНОВАНИЯ спасение мира. И Она страдала на Голгофе вместе с Сыном Своим.
Праздник Благовещения раскрывает перед нами еще тайну присутствия Божия на земле. С нами теперь Бог. Ныне никакое несчастье, никакая болезнь или притеснение не могут погубить нас без воли Божией, ибо Он с нами. Он ради нашего спасения сошел ныне с прекрасного Неба и вселился в женскую утробу ради нас, ради искупления наших грехов.
Бог запечатывает в Ней Новый Завет, который заканчивает изгнание из Эдема. В Ней Адам, то есть все человечество, становится жилищем Бога, совершает «обращение», ибо «Господь с Тобою», говорит Гавриил (Лк. 1, 28).
Какими словами восхваляет Святую Деву Церковь: она называет Ее мостом, переводящим от земли на Небо, чистой Голубицей, Манною небесной, Заступницей усердной. И ныне Пречистая Богородица – похвала и услада Архангелов – является великим утешением для нас, грешных людей, на земле.
Отрывок из Евангелий, который читается на праздниках Пресвятой Богородицы, напоминает о женщине, которая однажды воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк. 11, 27) – на что Христос ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11, 28). Это изречение прекрасно подходит к Марии, Которая «охраняла слова сии в Своем сердце» (Лк. 2, 19). В свою очередь, отныне каждый может принимать Слово и становиться местом вселения Бога, явленного людям и миру.
С X века в Византии стала использоваться т. н. византийская эра, в которой датами Благовещения и Воскресения Христова являются воскресенья 25 марта 4 года до Рождества Христова («5505 г. от сотворения мира») и 31 года по Рождестве Христовом соответственно.
Датой Благовещения как на Западе, так и на Востоке считается 25 марта. Эта дата, с одной стороны, отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря, которое не позднее IV века сначала на Западе, а затем на Востоке было принято как календарная дата Рождества Христова; с другой стороны, лежит в основе александрийской и более поздней византийской хронологических систем, отождествляющих число и месяц Благовещения и Пасхи.
Святые отцы Церкви в своих писаниях объясняют и то, почему Сын Божий благоволил воплотиться в 25 день марта. «Христос воплотился в утробе Девы, в 25 день марта, потому,– отвечает свт. Афанасий,– что в этот день первоначально Бог создал человека». (Ответ 47 князю Антиоху.) Свт. Анастасий, архиепископ Антиохийский, писатель (VI в.), основываясь на предании, говорит, «что coтвopeниe человека было в 25 день марта; а посему и Гавриил в этот день послан был благовестить Деве нетленное от Нее воплощение Спасителя и предвозвестить Ей имеющее совершиться чрез Нее спасение человеков. Ибо прилично, чтобы согрешивший возсоздан был в такое же время, в какое создан». (В слове на Благовещение)
В византийской традиции дата 25 марта имеет огромное значение и считается датой не только Благовещения, но и сотворения мира, и Воскресения Христова; от нее отсчитываются даты великих праздников: Рождества Христова и других.
Добавьте комментарий