О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАЗДНИКА
В отличие от других двунадесятых праздников он не имеет предпразднства и отдания, но в широком смысле слова его предпразднством является 6-я седмица Великого поста, во время которой ежедневно поются песнопения предпраздничного содержания, и особенно Лазарева суббота, непосредственно связанная с Входом Господа в Иерусалим.
Богослужение Недели Ваий выявляет торжество праздника. После предначинательного псалма и славословия первой кафизмы торжественным гимном звучит первая стихира великой вечерни «Днесь благодать Святаго Духа нас собра…», которая затем в течение богослужения повторяется еще несколько раз. Следующая стихира вечерни прославляет божественное величие Творца и Его снисхождение к человеку: «Имеяй престол небо и подножие землю, Бога Отца Слово и Сын Соприсносущный, на жребяти безсловеснем смирися днесь…» (вел. веч., стихира на «Господи воззвах» 2-я). Святая Церковь призывает всех на торжество праздника: «Приидите… весь новый Израиль, яже от язык Церковь…» (стихира на «Господи воззвах» 3-я).
Паремии праздника содержат пророчества о явлении в мир обетованного Мессии. «Не оскудеет Князь от Иуды и Вождь от чресл Его, дондеже приидут отложеная ему: и Той чаяние языков» (Быт. 49, 10),– слышим мы при чтении первой паремии. «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй» (Зах. 9, 9). Паримии в ярких и выразительных словах выражают величие Мессии и духовное обновление, которое принес явившийся на землю Господь: «Сильный спасет тя, наведет на тя веселие и обновит тя в любви Своей…» (Соф. 3, 17).
Служба праздника говорит и о предстоящих страданиях Господа: «Входящу Ти, Господи, во святый град, на жребяти седя, потщался еси прийти на страсть…» (лития, стихира 4-я). «На жребяти возсед нас ради и к страсти вольней достигл, днесь слышит детей возглашающих: осанна…» (седален по полиелее). Так ликование и торжество чередуются с напоминанием о предстоящих страданиях Господа.
Прокимен перед чтением Апостола приводит пророческие слова Псалмопевца Давида: «Из уст младенец и сосущих совершил еси хвалу» (Пс. 8, 3). Слова Псалмопевца исполнились в день события Входа Господня с буквальной точностью. И как бы из уст самого пророка, предвидевшего исполнение предсказанного, возглашается стих прокимна: «Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли!». Чтением Апостола Церковь призывает верующих: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4, 4)
В Евангельском чтении мы слышим повествование о событии праздника, переданное святым евангелистом Иоанном. После Евангелия читается 50-й псалом и затем – молитва на освящение вербы. В молитве содержится прошение о том, чтобы нам быть достойными «животворящего и тридневного Воскресения» Господа. Во время целования Евангелия и иконы праздника верующим раздается освященная верба.
Затем начинается чтение канона. Тропари канона вновь и вновь напоминают нам главные моменты священного события. «Мы же верою непреложною присно почитающе яко Благодетеля выну вопием Ему: благословен еси грядый Адама воззвати» (ипакои по 3-й песни). Заключительная песнь канона приглашает нас с веселием возвеличить Христа «с ваиами и ветвьми, песньми зовуще: благословен грядый во имя Господа, Спаса нашего» (ирмос 9-й песни), потому что Бог есть Господь и Владыка всего, и вот – Он явился нам,– «Бог – Господь, и явися нам».
На литургии в самый день праздника поются особые праздничные антифоны. Первый антифон говорит об особой близости и расположении Господа ко всем, кто обращается к Нему с молитвой. Каждый стих первого антифона заканчивается словами «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». Этим выражается мысль, что заступлением Божией Матери изливаются на нас благодеяния Божии. Второй антифон говорит, что должны мы принести Господу как дар наших сердец за все Его благодеяния. Во втором стихе антифона вопрошается: «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?». Ответ на это содержится в заключительном стихе антифона – «Молитвы моя Господеви воздам». Третий антифон призывает нас исповедовать Господа, т. е. твердо верить в Него и прославлять Его за все благодеяния к нам: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его».
В прокимне апостольского чтения – «Благословен грядый во имя Господне, Бог – Господь, и явися нам» – мы слышим слова, которыми собравшиеся в Иерусалиме люди встречали Господа при Его вхождении во Святой Град.
В апостольском чтении говорится, что всех нас охраняет благодать Божия и если мы будем жить благочестиво, то Бог всегда будет нашим помощником. Аллилуиарий апостольского чтения – «Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь» – снова призывает нас прославить благодатное пришествие Господа и все Его благодеяния к нам. Второй стих аллилуиария – «Видеша вси концы земли спасение Бога нашего» – говорит о том, что весь мир, все народы земли узнали об искупительном подвиге, совершенном Господом. Литургийное Евангелие вновь напоминает нам о празднуемом событии,– на самой грани страстных дней оно нам говорит: Не бойтесь! Я – воскрешение и жизнь! Прославлению праздника посвящен и причастный стих: «Благословен грядый во имя Господне, Бог – Господь, и явися нам».
Праздник Входа Господня в Иерусалим не имеет, по Уставу, дней попразднства. На следующий день, с понедельника, уже начинается Страстная седмица, когда все наше внимание, мысли и чувства направлены к Страданиям Спасителя. И только на вечерне в Неделю Ваий мы еще слышим стихиры праздника, которые напоминают нам, что впереди – Страстная седмица: «От ветвий и ваий, яко от божественна праздника в божественный пришедше праздник, к честному Христовых Страстей, вернии, стецемся таинству спасительному…» (стихира на стиховне 1-я).
***
Время установления праздника уходит в глубокую древность. Уже в III веке св. Мефодий Патарский упоминает о нем. Последующие века также имеют свидетельства, говорящие о празднике. В IV веке благочестивая образованная женщина Сильвия Аквитанка (или Этерия), повествуя о своем паломничестве по Святым местам, дает описание совершения богослужения в Иерусалиме в день праздника Входа Господня в Иерусалим. Вечером накануне праздника и утром в сам его день службы совершались по обычному воскресному чину и архидиакон делал объявление о службах на предстоящей Страстной седмице. В 7-м часу дня (т. е. вскоре после полудня) народ во главе с епископом собирался на Елеонской горе в церкви, устроенной в пещере, где, по преданию, Господь учил Своих учеников накануне Своих Страстей; там пели праздничные гимны и антифоны и читали отрывки из Священного Писания.
В 9-м часу дня все с пением гимнов переходили в другую церковь на Елеонской горе, построенную на месте, откуда Господь вознесся на небо, и служба продолжалась по тому же чину. Наконец в 11-м часу дня читалось Евангелие о Входе Господа в Иерусалим и все спускались к подножию Елеонской горы, пели гимны и антифоны, заканчивавшиеся рефреном: «Благословен Грядущий во имя Господне», и народ, имея в руках пальмовые и масличные ветви, «очень медленно» направлялся в город в торжественной процессии вместе с епископом, который шествовал «тем же образом», как и Господь,– то есть верхом на осле. Войдя в город, они направлялись к храму Воскресения; празднование заканчивалось вечерней в храме.
О празднике также говорят св. Епифаний Кипрский, который составил в честь праздника два слова, и св. Ефрем Сирин, посвятивший этому дню особый гимн. От V века свидетелями о празднике являются Александрийский патриарх Кирилл и Константинопольский патриарх Прокл, который закончил проповедь в Неделю Ваий такими словами: «Взяв пальмовые ветви, выйдем и мы во сретение Господа нашего». В VI веке об этом же говорит путешественник ко святыням Востока Феодосии. Анастасий Синаит, живший в VII в., говоря о Святой Четыредесятнице, замечает, что она оканчивается праздником Ваий. В VIII веке о празднике свидетельствует преп. Роман Сладкопевец. Он посвящает празднику особое песнопение. В IX и X вв. о празднике говорят греческий паломник монах Епифаний и Синайский канонарь.
В соборном богослужении Константинополя IX–XII вв., отраженном в Типиконе Великой церкви, особенность праздника Входа Господа в Иерусалим также составляла процессия. На вечерне накануне праздника читались 3 паремии (Быт 49, 1–12; Соф 3, 14–19; Зах 9, 9–15), предварявшиеся каждая своим прокимном, и пелся тропарь 4-го гласа («спогребшеся Тебе крещением»); выбор этого тропаря был обусловлен тем, что утром в Лазареву субботу в храме Святой Софии совершалось таинство Крещения.
Божественная литургия начиналась не в Святой Софии, а в другом константинопольском храме, посвященном 40 мученикам Севастийским, куда все отправлялись после окончания утрени в храме Святой Софии, причем патриарх в отличие от остальных участников шествия отправлялся туда верхом на жеребце. В храме 40 мучеников патриарх раздавал духовенству и народу пальмовые ветви, возглашалась мирная ектения литургии, и торжественная процессия, включая патриарха, направлялась в Святую Софию. Все шли пешком с ветвями финиковой пальмы и масличного дерева и множеством металлических крестов в руках; во время шествия пели тропари 1-го гласа – этот же тропарь пели и накануне, в Лазареву субботу.
По пути делали остановку на Форуме, где возглашалась сугубая ектения; шествие продолжалось с пением кондака. По прибытии в храм Святой Софии литургия начиналась с Трисвятого.
О празднике и порядке праздничного богослужения говорят нам и другие дошедшие до нас памятники. Студийский устав (рукопись XII в.) говорит о совершении крестного хода после утрени в день праздника. В Цветной Триоди XVI века приводятся молитва и описание чина освящения вербы.
***
Добавьте комментарий