В пасхальном каноне поется: «Сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе» (ирмос 6-й песни). Так и изображается Воскресший Господь на иконах попирающим ногами сокрушенные врата, «вереи» адовы. Сатана связан цепями в темной бездне; множество разбитых цепей, ключей, гвоздей символически изображает побежденные силы ада, обломки его злого владычества…
А в центре изображения – блистающий, подобно молнии, Христос: его развевающаяся одежда подчеркивает силу порыва, вихря, захватившего небеса от края до края. Христос изображен в мандорле, состоящей из небесных сфер, усыпанных блистающими звездами и наполненных сиянием Христа. Он «одеян Светом»; свет – атрибут прославленного тела и символ божественной Славы. Поэтому одежды Христа сверхъестественно белы и напоминают о Фаворском свете (хотя на некоторых иконах Его одежды пишутся золотисто-желтыми и покрыты ассистом).
Вместо Херувимской песни поется песнь «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помьшшяет: Царь бо Царствующих, и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Преходят же сему лицы Ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».
Великий вход совершается около Плащаницы. Вместо «О Тебе радуется» поется ирмос 9-й песни канона Великой Субботы «Не рыдай Мене Мати». Заамвонная молитва читается перед Плащаницей. В конце Литургии освящаются хлеб и вино. Этот обычай идет из древности, так как христиане после окончания Литургии не уходили из храма, ожидая праздничного Пасхального богослужения, для подкрепления их сил раздавали освященный хлеб и вино.
Страстная Суббота – день великого покоя: упокоение Сына Божия после совершенного Им дела спасения человека. Но этот покой, подобный тому, каким упокоился Бог от дел Своих по окончании творения, есть вместе с тем грань, отделяющая начальные дни творения от грядущих и неведомых нам. Это покой, при котором совершается разрушение смерти, кончается власть ада и начинается созидание «нового неба и новой земли; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Апок. 21, 1). «Новотвориши земная, Создателю»,– говорится в умилительном каноне Великой Субботы.
Далее, перед Плащаницей до начала Пасхального богослужения с вечера в храме читаются Деяния Святых Апостолов, как составляющие непреложное свидетельство истины Воскресения Христова. Согласно Уставу, чтение Деяний продолжается «до часа 4-го нощи» (до 22 часов), после чего служится полунощница. Главная ее часть – канон «Волною морскою…». В конце его, при чтении 9-й песни «Не рыдай Мене, Мати»,– Плащаница уносится в алтарь и полагается на престоле. Только накануне праздника Вознесения она будет снята с престола.
Полунощница окончена и в храме воцаряется радостное ожидание. Праздничное богослужение начинается с утрени, которую принято начинать с 12 часов ночи. Не случайно за Пасхальной утреней закрепилось именование заутрени: начинают ее заутра, т.е. еще до рассвета. Царские врата закрыты, закрыта и их завеса, и вот мы слышим в алтаре пение: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Это песнопение поется потому, что первыми о том, что воскрес Христос, возвестили Ангелы. Небо узнало об этом Событии раньше земли. Вот почему вслед за этим открывается завеса Царских врат, а сами Врата еще закрыты.
Два с половиной раза поется в алтаре это песнопение, после чего открываются Царские врата и певчие (то есть люди и вся земля) подхватывают: «и нас на земли сподоби…» Начинается Крестный ход с зажженными свечами. Этот Пасхальный Крестный ход знаменует шествие апостолов и жен-мироносиц ко Гробу Христа Спасителя в ночь Воскресения. После снятия с Креста Христос был положен во Гроб и жены-мироносицы первыми совершили в ночь Воскресения шествие ко Гробу Спасителя, они же первыми увидели отваленный от Гроба камень.
Крестный ход останавливается у западных, к тому времени уже закрытых, дверей храма, и священник троекратно осеняет их крестом и горящими свечами. Только после этого начинается Пасхальная Утреня, и священник произносит начальный возглас: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворяшей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Весь народ подхватывает: «Аминь» – и вот впервые звучит тропарь святой Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Затем возглашается пророческий псалом Давида: «Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бежат от лица его ненавидящие Его»,– и каждый стих этого псалма завершается пением: «Христос воскресе…».
Пасхальная Утреня начинается вне храма – и это означает, что обновляется весь мир, что свет пришел во тьму греха, весь мир объединяется с Горними благодатными силами. Христос Своими страданиями и Воскресением открыл вход в это Царство Благодати. Затем предстоятель осеняет крестообразно двери храма и их отворяют. Это знаменует открытие для рода человеческого дверей райского блаженства. С ликованием и пением пасхального тропаря люди входят в храм – священники, идя к алтарю, все время крестят народ и возглашают: «Христос воскресе! Христос воскресе!», а народ радостно и громко отвечает: «Воистину воскресе! Воистину воскресе!»
Пасхальная Утреня совершенно не похожа на обычную утреню – нет ни шестопсалмия, ни кафизм. На Пасху все псалмы исключаются, а если и остаются краткие отрывки из них, то и они поются в качестве запевов: «Да воскреснет Бог». Утреня вся поется, и ее центр – пение Пасхального канона преподобного Иоанна Дамаскина. Заканчивается Утреня пением Пасхальных стихир и общим целованием.
В Пасхальном Каноне много говорится о событиях Воскресения. Но в Пасхальном богослужении есть одна особенность. В Цветной Триоди после шестой песни Пасхального Канона помещен синаксарь – особое чтение на праздник Пасхи. В этом чтении нам открывается, что первой узнала о Воскресении – Божия Матерь. На небе об этом уже узнали Ангелы, потому мы и начинаем Пасхальное богослужение с ангельской песни. На земле же, согласно Евангельским повествованиям о Воскресении первыми узнали жены-мироносицы. Божия Матерь и жены-мироносицы долго не могли уйти от пещеры, где было положено Тело Христа, даже когда к пещере был привален камень и наложена печать. И все же им пришлось уйти в Иерусалим, ибо суббота была у иудеев днем покоя, и лишь когда в Иерусалимском храме зажглись огни, можно было опять идти ко гробу.
Эти женщины оказали наиболее горячую и преданную любовь Господу. Не призванные, подобно апостолам, но увлекаемые единственно любовью сердец, они следовали за Христом, слушая Его божественное учение и служа Ему. Из апостолов только Петр и Иоанн в первые минуты по взятии Господа под стражу осмелились последовать за Ним. Жены же мироносицы следовали за Ним до самого Креста и были, вместе с апостолом Иоанном, свидетельницами Его страданий и смерти. Некоторые из них – Мария Магдалина и Мария Иосиева – были и при погребения Господа и «смотрели гроб и как полагалось Тело Его» (Лк. 23, 55; Мк. 15, 47). Вот и теперь, когда миновала суббота, в день Воскресения, эти верные и преданные Христу ученицы идут к Его гробу, чтобы почтить своего Учителя последней земной честью: «В первый день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу» (Лк. 24, 1) и, что дороже ароматов, пролить горячие слезы любви и преданности.
И вот синаксарь праздника обращает внимание на то, что в восьмой главе Евангелия от Матфея есть прикровенные слова: «и другая Мария…»: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. 28, 1). Это была Матерь Божия. От момента распятия Спасителя до самого погребения Его Божия Матерь была около Креста неотступно. Беспредельна сила чувства Божией Матери и Ее любовь к Сыну Своему; любовь до полного самозабвения, нежность, неразрывность Ее внутренней жизни с жизнью Христа. Это не просто человеческое чувство или боль души, это страдание и воистину сострадание в крестных муках Спасителя. Ведь Она более всех из живущих на земле ведала, Кто Ее Сын. У Голгофского Креста Ей была во всей глубине открыта тайна искупления мира Крестом Христовым, поэтому она пребывала у Креста со Христом до самого конца, до совершения Великого Таинства Воскресения. Она была там, у гроба и когда земля задрожала, и когда воины бежали. Ангел первым возвестил о Воскресении Ей. Все мы знаем эти изумительные слова ангельского благовестия: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие веселитеся! Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего».
Добавьте комментарий