В конце Литургии после заамвонной молитвы совершается освящение артоса. Артос – по-гречески означает «хлеб» – это просфора большого размера с изображением Креста или Воскресения Христова. Духовный смысл артоса состоит в том, что от изображает собою Самого Воскресшего Господа. Поэтому на нем изображаются Воскресение Христово или крест в терновом венце. Артос полагается в день Пасхи на аналое или на столике в храме у местной иконы Спасителя вместе с образом Воскресения Господня. Этим выражается вера, что Христос невидимо присутствует с нами.
В каждый день Светлой седмицы после Литургии по обычаю совершается крестный ход вокруг храма: с фонарем, хоругвями, Евангелием, иконами Воскресения Христова и Божией Матери, с пением канона Пасхи. Обычно обносят при этом и артос. В Светлую субботу артос раздробляется, при чтении положенной молитвы, и раздается верующим после Литургии как великая церковная святыня. Употребление артоса возникло в подражание апостолам, которые и после Воскресения Христова во время братских трапез представляли Его присутствующим среди них. Вместе с тем артос напоминает, что Христос Своей Крестной смертью и Воскресением сделался для человечества истинным Хлебом вечной жизни.
Артос хранится и в домах целый год. Когда человек не может причаститься Святых Христовых Таин, верующие вкушают частицу артоса. Так же вкушают его и матери, родившие младенца, которым Церковь не разрешает причащаться до сорокового дня после рождения ребенка. Или же вкушают частицу «Богородичной» просфоры.
Пасхальная служба – это торжество неба и земли. Все пасхальное богослужение, все его песнопения сводятся в общем к одной краткой формуле: «Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим!». Вот почему в Пасхальную заутреню и во всю Светлую Седмицу сияет в руках священника освещенный трехсвещником Животворящий Крест Христов, соединенный в эти дни с образом воскресения.
В течение всей Пасхальной седмицы прекращается чтение Псалтири, вместо обычного чтения Часов мы слышим Пасхальные и воскресные песнопения, все службы совершаются при открытых царских вратах. Богослужение Пасхи воистину можно назвать райским богослужением, дающим нам возможность еще здесь на земле приобщиться к вечности. В эти дни нет больше преград ни между людьми, ни между нами и Богом, Его Крестом, Его любовью.
С воскресением Христовым весь человеческий род призван к бессмертию. Пришествия этого дня ожидал весь сотворенный мир, ибо «вся тварь совокупно стенает и мучится… ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 22–23). Вот почему Церковь смотрит на воскресение Христово, как на обновление жизни, как на праздник, ощущаемый и всей природою. «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует убо мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста,– веселие вечное!» (Канон Пасхи, песнь 1-я). «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя, да празднует убо вся тварь востание Христово, в нем же утверждается» (Канон Пасхи, песнь 3-я).
***
Вечерня первого дня Пасхи имеет важную особенность: во время совершения ее Евангелие читается лицом к народу, тогда как обычно в православной церкви Евангелие читается лицом к алтарю. В этом Евангелии повествуется о том, что совершилось в первый вечер по воскресении Господа.
После Своего Воскресения Христос пребывал на земле 40 дней, являясь апостолам и научая их тайнам Царствия Божия. Поэтому и праздник Пасхи празднуется 40 дней. В отдание Пасхи служба совершается как в двунадесятый праздник. Во время Светлой седмицы богослужение в храмах совершается при открытых Царских вратах в знаменование того, что Воскресением Господа Иисуса Христа открыт всем путь на небо.
В дни празднования Пасхи принято дарить друг другу крашеные яйца. Обычай этот обязан своим происхождением святой Марии Магдалине, которая, представ перед римским императором Траяном, преподнесла ему в дар красное яйцо с приветствием: «Христос воскресе» – с этих слов святая равноапостольная Мария Магдалина начала свою проповедь.
Яйцо – символ гроба и возникновения жизни в самых недрах его. Окрашенное в красный цвет, оно знаменует возрождение наше кровью Иисуса Христа.
Светлая седмица заканчивается в восьмой день, который издавна праздновался особенно торжественно, как бы повторяя сам пасхальный день, отчего и был назван Антипасхой. С этого дня начинается круг недель нового года, поэтому Антипасха называется еще Неделей новой, Днем обновления или Обновлением. Тем более, что Сам Господь обновил радость Своего воскресения новым Своим явлением апостолам, в том числе апостолу Фоме, удостоверившемуся в истинности Воскресения Христова во плоти. Эта неделя получила название Фоминой. За богослужением в этот день читаются слова Господа, обращенные к святому апостолу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Эти слова Спасителя – великое утешение для всех верующих, ибо лишь немногие, очистившие свои души, удостаиваются непосредственного откровения и видения Божественного. Большинство же «ходит верою, а не видением» (2 Кор. 5, 7).
После Пасхи, начиная с Недели о Фоме до Пятидесятницы, насчитывается семь недель, а до отдания Пасхи – шесть. Каждая неделя по Пасхе имеет особое воспоминание.
Третье воскресенье после святой Пасхи – Неделя святых жен-мироносиц. В эту неделю Церковь вспоминает святых жен-мироносиц, праведного Иосифа Аримафейского и Никодима – тайных учеников Христа. Жены-мироносицы не смыкали всю ночь очей, чтобы вовремя прийти ко гробу и приготовить Тело Христово к погребению. Ни мрак ночи, ни тяжесть камня, приваленного к пещере, ни страх перед врагами Христа – ничто не могло удержать их. Но камень оказался отваленным от гроба; Воскресение Господа предварило помазание, и подвиг жен-мироносиц был вознагражден тем, что они первыми из учеников и последователей Христа узнали о великом событии Воскресения. Любовь оказалась сильнее страха и смерти, сильнее ужаса перед опасностью: так в истории мира христианского любовь побеждает всё. Иосиф с Никодимом лишь ночью тайно ходили ко Христу, когда никто не мог видеть их. Но когда Христос был взят, претерпел великие страдания, был распят и предан позорной смерти, эти два человека по преданности, благодарности и любви к Нему, оказались сильнее ближайших учеников: они забыли страх, когда другие скрывались. Пришел Иосиф к Понтию Пилату просить тела Иисуса. Пришел Никодим, и вместе с Иосифом погребли они тело своего Учителя, от Которого уже больше никогда не отказывались. Вспоминая этот день, мы снова и снова утверждаемся в истине, что любовь побеждает страх и смерть.
В четвертую неделю по Пасхе Церковь вспоминает исцеление расслабленного, бывшего в недуге 38 лет. Это событие совершилось по слову Христа во второй год Его проповеди, во время иудейской Пятидесятницы. Церковь напоминает, что Господь силен воздвигнуть с одра болезни не только тело, но и исцелить душу, расслабленную многими грехами, укрепить расслабленную волю человека для борьбы с пороками. В среду четвертой недели празднуется Преполовение (от славянского «половина») Пятидесятницы – половина времени от Пасхи до дня Сошествия Святаго Духа на апостолов. В этот день вспоминается событие преполовения ветхозаветного праздника Кущей, когда Христос учил в Иерусалимском храме о Своем Божественном посланничестве и живоносной воде, под которой разумеются благодатное учение Христово и дары Святаго Духа. Об этой воде говорится в тропаре праздника: «Преполовишуся празднику, жадущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе». Поэтому в Преполовение совершается в храмах освящение воды.
Пятая неделя по Пасхе посвящена евангельской беседе Господа Иисуса Христа с женой самарянкой в первый год Его проповеди в дни Пятидесятницы, когда Господь шел после Пасхи из Иудеи в Галилею. В беседе с самарянкой Христос возвестил: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Слова Спасителя означают, что служение Ему должно быть прежде всего духовным, телесное же – лишь средство к стяжанию духовного. Господь хочет, чтобы человек очищал ум свой от помыслов суетных, а сердце освобождал от страстей и греховных желаний. Поклоняются Богу не тут или там, а в духе, в сердце своем, всей правдой, всей истиной своей жизни. Каждый раз, когда человек творит правду и говорит правду, когда творит добро и проявляет любовь, каждый раз, когда он достоин высокого имени человека, он поклоняется Богу духом и истиной, то есть и мыслью, и словом, и делом.
В шестое воскресенье после Пасхи – в Неделю о слепом – вспоминается дарование Христом зрения слепорожденному. Это произошло в Иерусалиме в третий год проповеди Христа; оно открывает Его Божественную силу и славу, ибо Он Сам есть Истинный Свет и Света Податель.
Здесь показано духовное прозрение слепого и постепенное его возрастание в вере, несмотря на трудные испытания, запугивания и попытки фарисеев заставить его отречься от Христа. Но, раскрывший в себе духовное начало, прозревший от слепоты проявляет душевную стойкость и произносит перед фарисеями славословие Христу. И после этого он говорит в беседе со Христом: «Верую, Господи» (Ин. 9, 38). Воспоминание этого чудесного исцеления помогает осознать, что всякий человек подвержен духовной слепоте, но Господь силен сотворить чудо, раскрыть наше духовное сознание и утвердить нас в вере, если мы сами окажемся верными Господу в испытаниях.
Отдание праздника Пасхи совершается в среду шестой недели, и сразу начинается предпразднество Вознесения Господня.
***
Пасха есть древнейший праздник христианской Церкви. В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно время: на востоке, в Малоазийских церквах ее праздновали в 14-й день нисана (апреля), на какой бы день седмицы ни приходилось это число. Западная Церковь совершала ее в первое воскресенье после весеннего полнолуния; Первый Вселенским Собор 325 года постановил отмечать Пасху в воскресенье после первого весеннего полнолуния, то есть в пределах между 22 марта и 25 апреля. Тогда же был принят во всех христианских странах юлианский календарь.
Семидневная неделя утвердилась почти повсеместно еще раньше, она была принята в Шумере, Вавилоне, Китае. Основана она на фазах луны, считавшихся по четвертям (новолуние, 1-я четверть, полнолуние, 2-я четверть). Каждая из этих фаз видна с земли по семь дней. Семидневную неделю от вавилонян приняли в Иудее, откуда она в первом веке до Рождества Христова попала в Рим. У иудеев последним днем недели была суббота (от слова «саббат» – конец работы, покой) – день покоя и неделания по иудейскому закону. В 321 году император Константин назвал седьмой день недели, следующий за субботой, воскресеньем и посвятил его прославлению Воскресшего Христа Спасителя. Отсюда название: dimanche (французское), domenica (итальянское), domino (испанское) и воскресение – у славян.
Месяц Празднования Святой Пасхи так же, как и Входа Господня в Иерусалим, приходится на март и апрель. Символика месяца уже рассмотрена в описании праздника Входа в Иерусалим. Как показали исторические исследования, событие Воскресения Христова совершилось 7 апреля 30 года по нашему летоисчислению.
Добавьте комментарий