ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

До грехопадения человека материя была лучезарна, неразрывно связана с духовным началам. Но когда человек через свою плоть своей свободной волей нарушает Божественные законы, начинает служить греху, духовное начало покидает материю, происходит как бы омертвение ее. Это еще более отгораживает человека от Бога. И когда человек, зараженный грехом, умирает, он уже не может быть причастным Божественному началу. Горний, духовный мир для него закрыт. Так человек становится неспособным к жизни в Горнем мире, к жизни с Ангельскими Силами, к подлинному богообщению.

И вот пришел на землю Христос Бог, чтобы разрушить преграду между человеком и Богом, чтобы дать человечеству «благодать на благодать» (Ин. 1, 16), чтобы соединить в Себе все человечество и помочь людям просветить, очистить свою плоть. Поэтому Христос так много говорил о единении со Своей Плотью и о Вечной жизни через это единение.

«Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру…Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 33, 35, 51).

«Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будет есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6, 52–58).

За день до этой беседы Христос насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, после чего осталось 12 полных коробов. После этого чуда последовало хождение Христа по бурномy морю. Эти события подготавливали сознание учеников Христа к пониманию власти Его над материей и царством стихий, над всей природой. И в заключающей беседе о хлебе жизни Господь Иисус Христос указал на единственный путь, которым возможно разорвать цепи греха, связывающие человечество: соединиться со Христом – и не только в Духе, но и во плоти. Потому что и плоть человека, и вся материя должна просветиться и стать такой, какой Господь показал ее в Преображении Своем. Христос знал, что не в человеческих силах совершить это очищение и преображение, потому Он и говорит: «Невозможное человеку возможно Богу» (Лк. 18, 27). Для того, чтобы раскрыть через Себя вход человеку в Дом Отца Небесного, Христос облекся в плоть человеческую, взял на Себя грехи людские, принял страдания и крестную смерть. Во время беседы после Входа Своего в Иерусалим Господь объясняет цель принимаемых Им страданий: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 31–32).

В Господе Иисусе Христе соединяются Божественное и человеческое естество. По Своему Божественному естеству Он вездесущ, Он везде – и на небе, и на земле, и в душе каждого человека, сотворенного по образу и подобию Божию, и в нашем ограниченном мире. Он вездесущ, поэтому, когда говорится о вознесении Его на небо, речь идет о вознесении не Его Божественного естества, а естества человеческого. Он вознесся Своей человеческой природой – и вот этой человеческой Своей природой Он перешел из материального мира в мир Горний. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо открывает для всех верующих в Него путь к небу, к вечной жизни, подобно тому, как Его смерть и Воскресение – это победа над грехом и смертью для всего человечества. Христос вознесся на небо как первенец из мертвых, представив в Своем Лице начало искупленной, преображенной и возрожденной Им к вечной жизни человеческой природы. Господь стал средоточием жизни, центром, объединяющим все человечество. И когда Он вознесся на Небо, Он повлек за Собой все то, что было едино с Ним. Потому и сказал Он: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

Поэтому, хотя Вознесение Господа было для любящих Его учеников разлукой, печалью, но, как сказано в Священном Писании, апостолы возвратились с горы Елеонской радостными, и Святая Церковь празднует это событие как величайшую радость. Когда Христос Своим человеческим естеством перешел в Горний мир, Он стал ближе человечеству. До этого перехода Он был близок только небольшому кругу учеников. Вот это и наполняет сердца верующих людей радостью и ликованием. Ибо Сам Господь сказал всем людям: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

Святитель Филарет Московский говорит: «Действие, которое, по свидетельству евангелиста Луки, произвело на апостолов Вознесение Господне, может показаться поразительным: «Они возвратились во Иерусалим, исполнясь радостью великой» (Лк. 24, 52). Можно было бы подумать, что они были очень опечалены разлукой с их божественным Учителем и Спасителем и, однако, они исполнились радости. Почему так? Они радуются, потому что сейчас их вера совершенна, и они знают, что подобно тому, как Христос Своим Воскресением сокрушил врата ада и вывел из него верующих, так Своим Вознесением Он открывает врата Небес и вводит в них верных».

С Вознесением Господа дорога на небо открыта для всех людей – вот почему так радостен этот праздник. В этот день было закончено Домостроительство нашего спасения. Господь всех зовет взойти вслед за Ним на небо.
«Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне, еже вознести падший образ Адамов и послати Духа Утешителя, еже освятити души наша».

Вознесение Господа Иисуса Христа знаменует победу духа над плотью. Потому и происходит вознесение одухотворенной плоти. Величайшее значение Вознесения – в возможности после этого события пресуществления хлеба и вина в Тело и Плоть Христову в таинстве Евхаристии.
Вслед за Вознесением идет праздник Святой Троицы, потому что Сын Божий Единородный возвращается в Единство Святой Троицы и совершается освящение сущности человека Духом Святым, приводящее к его преображению.

Празднования в честь этого события начались уже во II–III столетиях. До конца IV века празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. На Востоке до конца IV века Вознесение Господне и Сошествие Святого Духа еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи. Об этом пишет западная паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господа.

В IV веке Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи, но и как самостоятельный праздник. Вслед за Пятидесятницей в особое празднование выделилось и Вознесение Господне. Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (около 380 г.). Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

Событие Вознесения Господня совершилось в четверг, 18 мая 30 года. И в жизни Церкви праздник Вознесения Господня приходится на май, либо на июнь. Название месяца мая происходит от имени римской богини Майи, одной из богинь плодородия и покровительницы женщин. Майские календы (1 мая) были днем освящения ее храма и принесения ей жертв. Само слово «majas» восходит к «majon» – большой, «majestas» – величие, достоинство. Название месяца июня происходит от имени богини Юноны, которой были посвящены календы июня. Юнона – жена Юпитера, покровительница женского начала, плодородия, спасительница Рима и охранительница жизни. Празднование в ее честь совпадало со временем созревания плодов. Слово «junon» – означает «более молодой», «юный».

***

Праздник Вознесения Христова приходится на сороковой день после Пасхи. Пасхальное пребывание Спасителя на земле было приготовлением Апостолов и всего человеческого рода к принятию Царствия Божия. Это тоже можно назвать умалением Спасителя «нас ради человек и нашего ради спасения»,– срок воздержания, поста, предварение праздника. Сорок дней после Своего Воскресения Господь пребывал с учениками и апостолами, уча их Тайнам Небесного Царства, приготовляя их к принятию Божественной благодати, проповеди Евангелия и созиданию на земле Его святой Церкви.

Отчего срок пребывания Спасителя на земле определяется сорока днями? Какой смысл в этом сроке? Число сорок символизирует время духовного испытания и земную жизнь.
Сорок дней изливалась вода из туч во время всемирного потопа. Сорок дней составляли срок ветхозаветного поста перед Пасхой. В сорокалетнем возрасте Моисей избирается Богом и затем пребывает 40 дней на горе Синай. Сорок лет вел Моисей народ по пустыне в обетованную землю. Сорок дней шел пророк Илия до горы Хорив. Сорок дней прошло от Рождества Христова до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу. Сорок дней постился Иисус Христос перед началом Евангельской проповеди. Сорок дней продолжается Рождественский и Великий пост. На сороковой год пришло возмездие еврейскому народу за распятие Господа – разрушение Иерусалима. На сороковой день душа скончавшегося видит Лице Божие, получая определение о своей судьбе, что и является основой для совершения сорокоуста. На сороковой день душа роидившегося мя младенца окончательно отделяется от души матери.

Все эти сроки, определенные числом сорок, говорят о посте, о покаянии, об очищении.
Какое же это может иметь отношение ко Христу, Который не нуждается ни в очищении, ни в покаянии? Думается, как пост предваряет наступающий праздник, так и для Спасителя эти сорок дней пребывания на земле были предварением возвращения к Отцу.

Это праздник благословенной любви, это исполнение Божественной любви. И сорокадневное пребывание Христа на земле было делом предельного человеколюбия Христова, заботой о людях и об учениках, которым и явил Себя «по страдании Своем со многими» (Деян. 1, 3), в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. Эти сорок дней между Воскресением и Вознесением завершают учение Христа, подтверждая невероятное в глазах апостолов. И этот сорокадневный срок стал временем Пасхи, которая празднуется от Воскресения до Вознесения.

***

Спаситель оставляет Матерь Свою и учеников. Но в Вознесении Спасителя было обетование ниспослания ученикам и всей Церкви Утешителя Духа Святого. И еще другое обетование, возвещенное ангелами ученикам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). В Вознесении Спасителя, которое полагает конец Пасхи, уже кроется возвещенное Ангелами обетование непреходящей, немеркнущей, вневременной Пасхи, которая и есть Второе пришествие.

«Праздник этот,– говорит прп. Феодор Студит,– есть совершение искупления: ибо Господь наш Иисус Христос исполнил и совершил всю волю Отца, и потом вознесся во славе на небеса… и нас воздвиг; и естеством нашим в пресвятой Своей плоти восшел превыше небес»*.
* Огласительные поучения и завещание. Калуга, 1896.

На библейском языке термин «небо» относится к чему-либо сверхъестественному и Божественному. Ясно одно: Христос соединяется с Отцом, в могуществе Которого Он участвует. Иначе говоря, и как это исповедуют, Он воссел со Своим человеческим одухотворенным телом одесную Отца. Икона и литургические тексты оказывают драгоценную помощь пред лицом трудно формулируемой реальности.

«Возшел еси Христе к безначальному Отцу Твоему, неописанных Его недр не разлучивыйся, и прилог силы хваления Трисвятаго не прияша, но Единаго Сына и по вочеловечении познаша Тя. Господи… во множестве щедрот Твоих помилуй нас» (Вознесение. Стихира на литии. Глас 1).

«Днесь на небесех горния силы наше естество зряще, дивящеся страннаго образа восходу, недоумевахуся друг ко другу глаголюще: Кто сей пришедый? Видяще же Своего Владыку, небесная врата взяти повелеваху. С ними же непрестанно воспоим с плотию отонуду паки Грядущаго, яко Судию всех и Бога Всесильна» (Стихира по Евангелии. Глас 6).

Накануне Своего Страдания Иисус говорит Своим ученикам: «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). Вознесение, последний момент видимого присутствия Христа, является началом Его невидимого присутствия, и конечно – присутствия более космичного. И именно Дух Пятидесятницы открывает в полноте Воскресшего, Иисуса Христа, Сына Бога Живаго, ибо «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3).

Отец Сергий Булгаков приходит нам на помощь, когда он говорит, что «вознесение на небо не есть удаление Христа в астрономических пространствах галактик, вообще оно не есть какое-то удаление в иное место, ибо «небо» вообще не есть место, и во всяком случае – не есть иное место по отношению к земле… Небо есть Божественное Существо, предшествующее миру и сверхтварное, оно есть Святая Троица в Ее славе, Божественная премудрость». Вознесение не касается Божества Христа, ибо оно всегда присутствует в недрах Святой Троицы, но касается Его человечества, которое, конечно, тесно связано с Его Божеством. «Как творение, человечество неспособно само по себе вознестись до неба, то есть до Божества, оно может быть только вознесено. Оно есть та жертва, которую Христос приносит Отцу, как Первосвященник» (там же. С. 326).

«Днесь Иисус Христос Господь наш восшел на небеса, да взыдет к Нему наше сердце!». Христос вознесся на небеса, но не оставил нас, напротив, мы – уже с Ним на небесах, от Него мы восприяли обетование, но оно еще не совершилось в нашем теле. Христос, вознесшись превыше небес, продолжает страдать на земле, ибо Он переносит все испытания, которым подвергаемся мы, как Его члены.
Вознесение непосредственно касается нас: ибо «Царство Божие внутрь вас» (Лк. 17, 21), то есть в человеческом сердце, где Христос желает воплотиться, воцариться, воссесть одесную Отца.

Печать