Встреча Ильи Муромца со Святогором
Сюжет о встрече Ильи Муромца с одним из старших богатырей – Святогором – у сказителей встречается редко. Но он очень важен для понимания символики духовной преемственности культур.
Илья помнит наставление калик и не обнажает оружие при встрече со Святогором, который называет Илью «меньшим братом» и говорит, что им не нужно тягаться и мерять силы: старший богатырь так силен, что его земля не держит.
В знак братства они обмениваются крестами и становятся «крестовыми братьями». Илья проходит под руководством Святогора воинскую выучку. Направившись к Святым (в другом варианте – Сиверным) горам, богатыри встречают гроб, на котором написано: «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет».
Для Ильи гроб оказывается велик. Тогда ложится в него Святогор – гроб приходится ему впору. Святогор говорит Илье: «Гроб точно про меня сделан. Возьмитко крышку, Илья, закрой меня». Илья отказывается заживо хоронить старшего брата. Тогда Святогор сам закрывает крышку: а когда хочет поднять ее – не может и просит Илью о помощи. Но у Ильи на это не достает сил.
Говорит Святогор-богатырь: «Возьми мой меч-кладенец и ударь поперек крышки». Сам же в щель дыхнул на Илью духом богатырским, после чего силы у того прибавилось втрое. Поднял Илья меч и ударил поперек крышки – на месте удара появилась полоса железная. Попросил Святогор ударить вдоль гроба – и снова выросла железная полоса. Так обе полосы составили на гробе крест.
Тогда говорит Святогор-богатырь: «Задыхаюсь я, меньший братец: наклонись-ка ко щелочке, я дохну еще на тебя и передам тебе всю силушку великую». Отвечает ему Илья: «Будет с меня силы, больший братец: не то земля на себе носить не станет». – «Хорошо ты сделал, меньший брат, что не послушал моего последнего наказа: я дохнул бы на тебя мертвым духом, и ты бы лег мертв подле меня. А теперь прощай, владай моим мечом-кладенцом, а добра коня моего богатырского привяжи к моему гробу, никто кроме меня не совладает с этим конем».
Простился Илья со Святогором, привязал его коня ко гробу, опоясался мечом-кладенцом Святогора и направился в путь.
Илья берет от Горней, Небесной Силы, а не от человеческой. От калик получает Илья крепость плоти – здоровье телесное, силу воинскую, силу для трудов по преображению, исправлению земли. Здесь же он получает от Святогора силу духовную, без которой невозможно богатырское служение.
Илья Муромец принял силу духовную только один раз – для того, чтобы начать служение, благословленное старшим братом. Предложение Святогора передать всю свою силу было испытанием Ильи Муромца, и он его выдержал, потому что знал свою меру. Так на Руси сохранялось и передавалось от поколения к поколению предупреждение о том, что сила духовная нужна не ради самой силы, а для служения. По сюжету былины, забвение об этом предупреждении грозит смертью. Ильей выбор сделан верный. Он не гибнет, а становится преемником старшего брата-богатыря, подобно тому, как до этого Геракл (а за соборной личностью стоит вся Эллада) принял духовную силу Атланта.
Понятной становится смерть Святогора. Последний из богатырей старшего поколения завершил духовное делание и передал его новому герою мировой истории – русскому народу.
Так былина сохраняла в символических образах память об исторической преемственности духовной силы в человечестве, об ответственности за получение ее. Великий народ должен был подняться во всю свою богатырскую мощь, стать оплотом и надеждой человечества в его трудном и скорбном пути возврата к истинному пониманию духовности. С этого момента осуществления преемственности Илья – «Крепость Господня» – становится олицетворением Руси, ее пути, ее назначения в судьбах человечества.
… Подготовка к служению закончена и начинается само служение. Но здесь героя ждут новые и опасные испытания.
Нападение разбойников
Илья Муромец (вместе со слушающей и поющей о его подвигах Русью) начал свой путь из Мурома через Брынские леса на Чернигов и далее в Киев, к сердцу Руси.
Чрез те леса Брынские,
Чрез черны грязи смоленские…
И кладет Илья заповедь велику:
Что проехать дорогу прямоезжую,
Котора залегла ровно тридцать лет…
В том, что совпадают сроки, пока Илья «сиднем сидел» со временем, когда закрыта была «дорожка прямоезжая» к сердцу Святой Руси,– еще один знак родства, единства судьбы и пути богатыря с судьбою Руси и прямоезжего пути к ее «сердцу».
Путь этот был опасен из-за многочисленных разбойников, бродивших в былинных Брынских лесах (да и по всей реальной Руси того времени). Стерег его Соловей-разбойник. Этот путь, нехоженный долгие годы, полный опасностей от нападений врагов, Илья расчищает, вырывает деревья – преграды, засыпает болота и топи, строит мосты через реки, ставит верстовые столбы. Сам Илья одной рукой коня ведет, другой – «мостит мосты дубовые». Это символ того, что богатырь выравнивает и расчищает дорогу во времени, символ исправления прошлых заблуждений, выхода из тупиков, т. е. выравнивания «кривых путей».
Подтверждение символики этого образа есть в Библии: «Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими» (Ис. 40, 3–4).
… Многое предстояло (и предстоит) расчистить на Руси ее народу, чтобы исполнить свое служение. После того, как богатырь прошел, очистил и исправил путь к самому сокровенному, главному на Руси (ее «сердцу»), он может помочь пройти путь другим, в иные времена. Условие такой помощи одно – живая память о герое и его подвигах, передаваемая из уст в уста, от сердца к сердцу.
То же можно сказать о всякой истинной мысли. Если воспринимает ее на Земле хотя бы один человек, то она уже обретает свое существование в сфере разума («ноосфере»). Тогда эту мысль сможет воспринять другой человек – в иные времена и в иных местах…
Итак на пути, в Брынских лесах, встречается Илья Муромец с ватагой из 40 разбойников, которые нападают на него.
А хотят и ле старого бить да нонь грабити,
А хотят и то старого да разлучить с конем
Отвечает Илья разбойникам, что нет у него ничего ценного, что их могло бы обогатить. И называет он три сокровища: шубу богатырскую, меч и коня. В символическом плане все это – духовные сокровища. Шуба – одежда богатырская, одежда нравственной чистоты. Меч – это меч духовный. А конь – время, дарованное богатырю для совершения своего служения.
А добру ле конецку цены как нет,
А потому-то конь вздымаетце,
А высокие горушки перескакиват.
А мелкие речки промеж ног берет.
Разбойники хотят отнять духовное сокровище: одежду чистоты душевной загрязнить грехом убийства; отнять духовную силу (меч Святогора); прервать бег коня-времени (делание богатыря на путях истории).
Три раза предупреждает Илья разбойников, чтобы оставили они свое намерение. Видя, что те не вразумляются, он пускает стрелу богатырскую, но не в них, а в песок. И засыпал разбойников тот песок (другой вариант – пускает стрелу в дуб, который рассыпается в щепки). Тогда испугались разбойники и стали просить пощады у Ильи Муромца. Взял с них обещание богатырь бросить разбойничать – и отпустил их с миром…
Богатырь Илья Муромец направляется к святыням киевским, к дружине князя Владимира, чтобы послужить родной земле. Он несет дарованное ему духовное сокровище, полученное от Небесных посланников калик перехожих, и духовную силу, воспринятую от старших богатырей человечества. В этом нападении разбойников – искус Ильи: «Будешь ли ты богатырем духа или станешь заботиться об охранении себя самого? Готов ли ты к жертвенному служению своему народу?»
Нет у Ильи никакого материального богатства, но разбойники хотят (и могут) отнять у него духовное сокровище Руси, которое Илья призван охранять. Убей Илья разбойников (на что, казалось, имел право – ведь они посягали на его жизнь), он перестал бы быть богатырем, лишился бы духовного сокровища. Но Илья поступает как истинный богатырь духа – он проявляет милосердие к поверженным и раскаявшимся врагам, дарует им жизнь и свободу.
Велика добродетель милосердия. Победить и отпустить – это делание Святой Руси. Милосердие к побежденным врагам, надежда сделать их из врагов друзьями – эти ценности поддерживались в народной душе путем передачи из поколения в поколения живых образцов их воплощенности. Здесь особое качество Руси (и России), которым она служила и продолжает служить человечеству.
В подтверждение можно привести два примера из разных исторических эпох.
… Когда Иван Грозный победил Казанское ханство, самым вдохновенным творением русского летописца стало не прославление подвига царя, а «плачи» жены побежденного татарского хана об убитом муже. Русский человек ценит красоту души и поступков независимо от принадлежности к расе, народу, вероисповеданию. Поэтому автор «Казанской истории» открыто восхищается красотой и мудростью казанской царицы, мусульманки, которая активно боролась с Русью, пыталась убить русского царя и попала в плен к русским. С сочувствием и состраданием описывает летописец ее горе. Ее «плачи», как отмечает Д. С. Лихачев,– одна из абсолютных вершин русской литературы.
… Второй случай (из воспоминаний М. Е. Сергиенко). Осажденный блокадный Ленинград в страшном 1942 году. Полковой разведчик, приведший «языка» в штаб бережно ест кусок хлеба. Немец тоже голоден, но он знает, каково положение в осажденном городе и даже не надеется на то, что его смогут накормить. Тогда наш солдат протягивает свой кусок врагу со словами: «Ешь, сволочь!..»
Отдать нужное самому себе нелегко. Но если мы не отдаем, когда требуется отдать милосердия ради, то все отнимается у нас самих.
Победой былинного богатыря это делание России утверждается до «скончания времен». И до тех пор несокрушимой крепостью стоит Россия на пути сил всякой злобы, пока эта великая добродетель милосердия живет и действует в русских. Вслед за былинным Ильей этим путем утверждения «милости к падшим» (А. С. Пушкин) пойдут многие поколения Русской земли и ее народа.
А Илью Муромца ждут новые испытания.
Добавьте комментарий