Илья и Идолище
Приезжал Одолище поганое в стольно-Киев-град
Со грозою со страхом со великим.
Ко тому ко князю ко Владимиру,
И становился он на княжецкий двор,
Посылал посла ко князю ко Владимиру,
Чтобы князь Владимир стольно-киевский
Ладил бы он ему поединщика.
Супротив его силушки супротивника.
Испугался князь Владимир Идолища. Тогда Илья поменялся одеждой с каликой Иванищем и отправился на встречу с противником. Не узнало Идолище в калицкой одежде Илью, а все выспрашивало: много ли богатырь Илья Муромец есть-пьет.
Говорит Илья таковы слова:
– По стольку ест Илья, как и я,
По стольку пьет Илья, как и я.
Тут стало Идолище похваляться, как много он есть-пьет: «По семи ведр пива, по семи пуд хлеба»,– на что Илья, переодетый каликой, отвечал:
– У нашего Ильи Муромца батюшка был крестьянин,
У его была корова едучая:
Она много пила-ела и лопнула.
Диалог закончился боем и победой Ильи Муромца. Здесь богатырь Илья победил самоуверенность, с которой можно справиться только смирением: Илья для этого умаляет себя, одевает простую одежду паломника вместо богатырских доспехов.
Идолище – это и измена самому себе, сотворение идола в душе (идолом может быть и еда-питье), измена своему духовному призванию.
Илья и Жидовин
Высказывается точка зрения, что Жидовин, с которым сражаются богатыри на богатырской заставе,– это «жидове хозарстии», т. е. что речь идет о Волжской Хазарии, правящая верхушка которой исповедовала иудаизм. Но кроме этой исторической подоплеки (и даже, скорее, помимо нее) победа Ильи Муромца над Жидовиным означает победу над изменой духовному пути России-Руси.
Жидовин – внутренний выбор вещности вместо вечности. В наши дни миллионы человеческих душ улавливаются в сети материального, забывая о своем духовном предназначении. В современной России эта проблема становится особенно трагической из-за лавинообразного увлечения «деланием денег». «Здесь и теперь» – произносят многие вслед за той частью Запада, которая избрала материальное.
Одержать победу в борьбе с вещностью очень трудно, о чем и повествуют былины. Из всех богатырей только одному Илье Муромцу удалось не испугаться и победить Жидовина, призвав на помощь в молитве святых апостолов. Помогла в этой битве Илье и мать сыра-земля: Родина, давшая силы богатырю.
Илья и Сокольник
Однажды, охраняя землю от врагов, Илья встретил в поле незнакомого богатыря, вступил с ним в бой. Богатырь поверг Илью на землю, но мать сыра-земля, как уже много раз бывало, дала Илье силу. И здесь он обнаружил, что с ним сражалась женщина. Илья отпустил ее, а впоследствии поленица, т. е. богатырка (от слова «полоник», что означает – «исполин») стала его женой. Не долго жили они вместе. Зачала поленица от Ильи. Илья ушел на заставу нести свою службу и оставил свой крест для сына, который должен родиться – по этому кресту он сможет узнать ребенка.
Через много лет Илья встретился с богатырем Сокольником (в других былинных вариантах – Подсокольником). Илья вступил с ним в бой, но узнав по кресту в нем сына, отпустил Сокольника. Простил Илья сына и тогда, когда тот пытался убить спящего отца. Далее сошлемся на анализ, проделанный А. М. Астаховой.
«После покушения сына на убийство Ильи Муромца последний не убивает его, а лишь хватает за кудри и подбрасывает вверх… И только после того как Подсокольник снова нападает на Русь и захватывает русские корабли, Илья убивает его. Такой конец былины ярко рисует образ Ильи Муромца и раскрывает идею произведения: Илья щадит молодого богатыря, прощая покушение на лично его, Ильи, жизнь… Но когда Илья Муромец узнает о враждебных действиях Подсокольника против родины, он уничтожает его». (А. М. Астахова. Илья Муромец в русском эпосе. В кн.: «Илья Муромец». Тексты… С. 477.)
Испокон века была в народном сознании убежденность: если сын не научился от отца всему, что тот имеет, не воспринимает его служения, то он не сын. Сын по плоти не обязательно сын по духу. У святорусского богатыря не может быть сына по плоти, восстающего против дела его жизни. Только богатырю дано совершить такое, если сын не вразумляется и продолжает служить злу. (Иван Грозный, Петр Певым, Сталин – не богатыри и не имели никакого права распоряжаться жизнью своих сыновей; это было преступлением.)
Илья Муромец и князь Владимир
Отношения богатырей духа с властью всегда сложны. Былины повествуют, как однажды Илью Муромца не пригласили на княжеский пир. А нужно отметить, что пиры у Владимира – это не обычное застолье, а духовное общение, братская встреча. Братский пир – это образ, напоминание Евангельских пиров, происходящих в вечности. Это не только застолье, но прежде всего духовный пир, а вместе с ним и праздничный стол (а не наоборот, как это сейчас принято). (Т. Н. Михельсон. Пиры в росписях Дионисия Ферапонтова монастыря. В кн.: «Византия и Русь», М., 1989. С. 188–193.) Устраивая свой пир для голей кабацких, т. е. для всей киевской бедноты, Илья тем самым делает вызов князю. Средства для оплаты пира он получает, сбивая стрелами золотые маковки церквей и теремов златоверхих.
Князь Владимир посылает Добрыню, чтобы тот позвал Илью к нему, но Илья отвечает отказом. Затем богатырь вынуждает самого князя прийти к нему на поклон и предложить почетное место за княжеским столом.
Богатырь имеет право мудростью своей вразумлять правителя, когда тот забывает свой долг. Правителю нельзя забывать о народе. Он – служитель своему народу и должен смирить себя, но не перед Ильей Муромцем, а перед народом.
Здесь и дошедшее до нашего времени вразумление церкви земной. Украшение, благолепие храмов – часть жертвы народа. Вспомним, что еще святой князь Владимир, креститель Руси, установил налог в пользу церкви – «церковную десятину». Церковь должна отдавать народу часть собранных у народа же средств. Поэтому Илья кормит бедноту киевскую на народные (церковные) средства, вразумляя тем самым не только князя, но и церковь, показывая, что забота о чадах своих, любовь и милосердие – вот вершина делания Церкви, а не украшение золотом маковок церковных.
Однажды по навету бояр былинный Владимир заключил Илью в погреб на 40 дней (есть варианты былин, в которых говорится «на 3 года и 3 месяца»), обрекая его на голодную смерть. Другие богатыри, оскорбленные поступком князя, покинули Киев. И осталась русская земля без защитников. Узнал об этом злейший враг Руси – Калин-царь – и подступил к Киеву с несметным войском. Раскаялся князь в содеянном, вспомнил загубленного им Илью. Но некому стало защитить сердце Руси.
Тогда подошла к Владимиру его дочь, попросила прощения за непослушание и сказала, что не дала умереть богатырю святорусскому, тайно кормила и поила его все это время.
Обрадовался Владимир. Попросил у Ильи прощения и стал умолять постоять за веру и Отечество, за храмы Божии.
Владимир проявил самовластие и несправедливо обидел богатыря, едва не лишив его жизни. Но промыслительно жизнь Ильи была сохранена для будущих дел. И зря враг надеялся на то, что беззащитна стала русская земля. Илья здесь проявляет благородство и верность долгу, нравственное превосходство над правителем. Он прощает обиду, прощает до конца.
Невозможно творить добро с оглядкой на обиду. Илья без труда справляется с нанесенной обидой, тотчас прощая, ибо он был искушен (в случае с Алешей Поповичем) на пути, когда поймал на лету нож и воткнул его в стол. Тогда это было знамение (знак грядущего). Теперь же, укрепленному сознанием, Илье легче применить свой духовный опыт в трудном деле.
Знаменателен, по духовному разумению, поступок дочери Владимира. Это выражение женского пластичного начала – поступать не по букве, а по духу нравственного закона. Здесь мы прикасаемся к женской русской душе, какой она была запечатлена и сохранялась народом. Дочь князя могла поплатиться жизнью за непослушания отцу. Но она продолжала до конца исполнять заповедь милосердия, свой христианский долг. Таковы были все русские святые и праведные жены. (А. Трофимов. Святые жены Руси, М., 1993.)
Что же касается богатыря, то он не должен помнить зла, должен терпеть поношения от Владимира, от того, кому служишь, не сердиться, не обижаться, чтобы не растерять духовные дары, приобретаемые благодатью, трудами и подвигами.
Только так можно сохранять духовные силы для грядущих испытаний.
Добавьте комментарий