Книги

ВОЗВРАЩЕНИЕ К СЕБЕ

Символ

Смысл символа в соединении земного с небесным. В древней Греции символом называли разломанные половинки одной пластины, совмещение которых при встрече служило опознавательным знаком того, что их обладатели находятся в духовном родстве. По символу свои узнавали своих.

Символы включают в себя совокупность идей, объединяющих не аналитически, а синтетически. Постигать их можно на любом уровне. Учение о символах основано на соответствиях, существующих между различными ступенями реальности: низшее свидетельствует о высшем, видимое – о невидимом, известное – о неизвестном. Область, доступная логическому знанию, ограничена (и это особенно хорошо знают сами логики). На языке символов можно говорить о бесконечном.

Душа по самой своей природе не ограничена рамками рациональных схем: рассудок – это только одна из способностей души, направленная на практические нужды, на адаптацию во внешнем (по отношению к душе) мире. Как только психология обращается к законам внутренней жизни души, она вынуждена обращаться к языку символов. Но это обращение не означает потери определенности: на свете мало что может сравниться по точности с символом.

Наши предки культуру символического мышления обретали с детства. Насквозь символична не только иконопись, но также и храмовое богослужение, мелодический строй песнопений, их тексты. Преемственность в символических смыслах не разрушалась веками. Об этом говорит и преемственность мифологических сюжетов, передаваемых от народа к народу, от одной культуры – к другой. «Принятие канона есть ощущение связи с человечеством и сознание, что не напрасно же жило оно и не было без истины, свое же постижение истины, проведенное и очищенное собором народов и поколений, оно закрепило в каноне». (Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские Труды», сборник, М., 1972. С. 106.)

Существует два вида символов: «символы как знаки и предначертания, которые имеют неполное, иносказательное, прообразовательное соответствие тому, что изображают, и символы как образы, которые непосредственно изображают совершенное, истину, поскольку она является в образах». (Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т.4. С. 18.)

Символы как образы особенно важны для понимания законов душевной жизни. В образах очевидна (видна земными, телесными очами) возможность преображения земного в Небесное.

Символична и мысль человека, и он сам. Реально человек гораздо больше, чем все, что о нем известно. По словам одного современного православного автора:
Бог создал человека таким просторным, таким глубоким, таким беспредельным в духовной своей сущности, что кроме Самого Бога, ничто на свете не может его заполнить, удовлетворить до конца… Если человек оглянется на себя самого уже не по отношению к тому, что вокруг, а войдет внутрь себя, то он обнаружит в себе такой простор, такие глубины, что весь тварный мир слишком мал для того, чтобы заполнить его до конца… и знания его до конца не заполняют; ни радость, ни даже человеческое горе не могут до предела заполнить, завершить человека» (Митрополит Антоний Сурожский. Любовь всепобеждающая. СПб., 1994. С. 83.)

Если в каждом конкретном представителе того или иного народа в разной доле растворены достижения культуры, то сконцентрированы они всегда в каком- либо любимом и знаемом всеми герое народного эпоса. В такой соборной личности осуществляется встреча путей схождения и восхождения. Такое лицо действует, подает пример, внушает стойкость, прообразуя определенный национальный типаж, прототип, образец. Соборная личность – это и известный практически всем герой, образ которого с детства отпечатывается в сознании, чувствах, поступках, определяя во многом душевный склад самого народа. Это в то же время и результат народного собирания душевных и духовных богатств.

Соборная личность прообразует собою всю триаду: имеет плоть и кровь (телесную крепость), душевные качества, особенно почитаемые народом, ее породившим, укорененность в духе. В этом смысле соборная личность сама есть путь. Соединяя в себе небесное и земное, она запечатлевает собою путь духовного становления, пройденный данным народом, и указует каждому новому поколению ту особую, неповторимую тропинку, по которой необходимо пройти, чтобы народ сохранил свою индивидуальность и был готов исполнить свое историческое призвание. Неповторимы эпические герои разных народов. Нельзя спутать Геракла с Гильгамешем, Илью Муромца с Рустамом.

Что касается личности эпического героя, то ее понять и легко, и в то же время – сложно. Легко, потому что маленькие дети могут постигать ее – подражанием. Они слушают сказки, играют в любимых героев. Трудно – потому что взрослым для понимания нужно вновь обрести «нить Ариадны», т. е. воспользоваться символическим языком, на котором излагали вечные истины творцы эпических произведений. Для многих народов эпические образы были подготовкой к восприятию высоких символов культа, способом их сохранения.

Существуют разные определения народа, нации. Но очень редко в этих определениях указывается, быть может, самый главный критерий единства народа – это общие святыни. Вокруг этих святынь собирается народ, утверждает свое бытие держава, устраивается государственная жизнь. Святыни – это и храмы, и города, и особые места родной земли, это предметы религиозного культа, произведения искусства, литературы. Но главное среди святынь – это люди – святые и праведники, без которых, как говорит русская поговорка, «не стоит село». Святые – это «видимые свидетели мира невидимого», «живая душа человечества, которою оно взошло в мир горний». (Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские Труды», сборник, М., 1972. С. 96.)

Образ, образовать, образование – слова однокоренные. Их значение в придании организованной формы стихийной неопределенности впечатлений. Образ – живой, подвижный. Он может расти, соединяться с другими образами. Особенно важна его связь со словом.

Первоначально слово – это оплотнившийся образ, и лишь затем оно может получать самостоятельную, как бы не связанную с образной конкретностью жизнь в абстрактном понятии.

Признание реальности символических смыслов содержит в себе признание реальности не только мира, видимого телесными очами, но и мира невидимого. Говоря о делении мира на видимый (земной) и невидимый (духовный), преподобный Максим Исповедник (VII) писал: «Умственный мир для могущих видеть весь открывается в мире чувственном, таинственно изображаясь в символических видах, а мир чувственный весь существует в мире умственном своим основанием». (Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т.4. С. 18.) Оба эти мира, составляя единое целое, открываются друг в друге.

«Это как луковица, только наоборот – когда ты продвигаешься внутрь, каждый круг больше предыдущего». – Мы привели слова одного из героев философской сказки «Хроники Нарнии», написанной Клайвом С. Льюисом с целью в доступной и образной форме объяснить важнейшие положения христианского миропонимания.

«Орел прав,– начал лорд Дигори. – Послушай, Питер. Когда Аслан сказал, что ты никогда не вернешься в Нарнию, он имел в виду ту Нарнию, которую ты знал. Но это была не настоящая Нарния. Та имела начало и конец; …так же как и наш собственный мир – Англия и все остальное – это только тень или копия чего-то в настоящем мире Аслана. И не надо оплакивать Нарнию, Люси. Все, что было важного в старой Нарнии, все добрые существа, вошли в настоящую Нарнию через Дверь. Она, конечно, в чем-то отличается как настоящая вещь от копии или бодрствование – от сна».

Это было произнесено, когда герои находились уже «за Дверью», т. е. за гранью земного мира. Здесь обрели они зрение сокровенной сущности вещей, здесь преобразился их собственный вид: все случайное и временное исчезло. Там – страна вечной весны и радости. Но путь такого возвращения к себе – только через битву, духовную брань. Книга, завершающая «Хроники Нарнии» так и называется: «Последняя битва».

И еще – напомним слова, которые так часто повторял детям лорд Дигори:
«Это все есть у Платона. Господи, чему их учат в школах!..»

Добавьте комментарий

Нажмите, чтобы оставить комментарий

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

14 ОКТЯБРЯ — ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
ПОКРОВ БОГОМАТЕРИ. ИКОНА
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

12 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПРОТОИРЕЯ НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА ГОЛУБЦОВА
ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ ГОЛУБЦОВ (1900-1963)
ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ГОЛУБЦОВ (1900–1963 гг.). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

11 ОКТЯБРЯ — ПРПП. КИРИЛЛА И МАРИИ РАДОНЕЖСКИХ
ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ С РОДИТЕЛЯМИ ПРЕПОДОБНЫМИ КИРИЛЛОМ И МАРИЕЙ
ПРЕПОДОБНАЯ МАРИЯ РАДОНЕЖСКАЯ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

11 ОКТЯБРЯ — ПРП. ХАРИТОНА КУДИНСКОГО
ПРП. ХАРИТОН ИГУМЕН КУДИНСКИЙ. ИКОНА
ПРЕПОДОБНЫЙ ХАРИТОН КУДИНСКИЙ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

11 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ ПАМЯТИ СХИМОНАХИНИ АНТОНИИ (КАВЕШНИКОВОЙ)
СХИМОНАХИНЯ АНТОНИЯ
СХИМОНАХИНЯ АНТОНИЯ (КАВЕШНИКОВА АНАСТАСИЯ ЯКОВЛЕВНА; 1904–1998). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

10 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МИТРОПОЛИТА СИМБИРСКОГО И НОВОСПАССКОГО ПРОКЛА
prokl86
БОГОМУДРЫЙ АРХИПАСТЫРЬ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

9 ОКТЯБРЯ — ПРОРОКА ГЕДЕОНА, СУДИИ ИЗРАИЛЬСКОГО (XII в. до Р. Х.)
ПРАВЕДНЫЙ ГЕДЕОН, СУДИЯ ИЗРАИЛЕВ. ИКОНА
ДОЧЬ ИЕФФАЯ. ГЛАВА ИЗ КНИГИ «МАТЕРЬ ВСЕХ ЖИВУЩИХ». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

9 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ ПАМЯТИ МОНАХИНИ СИЛУАНЫ (НАДЕЖДЫ АНДРЕЕВНЫ СОБОЛЕВОЙ)
МАТЬ СИЛУАНА. ПЮХТИЦА. 1960-е гг.
МОНАХИНЯ СИЛУАНА (НАДЕЖДА АНДРЕЕВНА СОБОЛЕВА). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

8 ОКТЯБРЯ — ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
ПРП. СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. ИКОНА. РОСТОВСКИЙ МУЗЕЙ
ТРОИЦКИЙ СИНТЕЗ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

Помощь в издании книг

Благодарю за любую Вашу помощь! Присылайте Ваши имена для молитвенного поминовения на электронную почту atrofimovmail@yandex.ru

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

23 ФЕВРАЛЯ – ПАМЯТЬ ПОЭТА ДАВИДА САМОЙЛОВА

«БЫЛА ТУМАННАЯ ВЕСНА…» СТИХИ ДАВИДА САМОЙЛОВА, МУЗЫКА НЕИЗВЕСТНОГО АВТОРА, ИСПОЛНЯЕТ ЛЕОНИД ЭРДМАН

Наша страничка в facebook

Video

3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА (ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

Грек Зорба

Грек Зорба

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК