Книги

ВОЗВРАЩЕНИЕ К СЕБЕ

Символ

Смысл символа в соединении земного с небесным. В древней Греции символом называли разломанные половинки одной пластины, совмещение которых при встрече служило опознавательным знаком того, что их обладатели находятся в духовном родстве. По символу свои узнавали своих.

Символы включают в себя совокупность идей, объединяющих не аналитически, а синтетически. Постигать их можно на любом уровне. Учение о символах основано на соответствиях, существующих между различными ступенями реальности: низшее свидетельствует о высшем, видимое – о невидимом, известное – о неизвестном. Область, доступная логическому знанию, ограничена (и это особенно хорошо знают сами логики). На языке символов можно говорить о бесконечном.

Душа по самой своей природе не ограничена рамками рациональных схем: рассудок – это только одна из способностей души, направленная на практические нужды, на адаптацию во внешнем (по отношению к душе) мире. Как только психология обращается к законам внутренней жизни души, она вынуждена обращаться к языку символов. Но это обращение не означает потери определенности: на свете мало что может сравниться по точности с символом.

Наши предки культуру символического мышления обретали с детства. Насквозь символична не только иконопись, но также и храмовое богослужение, мелодический строй песнопений, их тексты. Преемственность в символических смыслах не разрушалась веками. Об этом говорит и преемственность мифологических сюжетов, передаваемых от народа к народу, от одной культуры – к другой. «Принятие канона есть ощущение связи с человечеством и сознание, что не напрасно же жило оно и не было без истины, свое же постижение истины, проведенное и очищенное собором народов и поколений, оно закрепило в каноне». (Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские Труды», сборник, М., 1972. С. 106.)

Существует два вида символов: «символы как знаки и предначертания, которые имеют неполное, иносказательное, прообразовательное соответствие тому, что изображают, и символы как образы, которые непосредственно изображают совершенное, истину, поскольку она является в образах». (Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т.4. С. 18.)

Символы как образы особенно важны для понимания законов душевной жизни. В образах очевидна (видна земными, телесными очами) возможность преображения земного в Небесное.

Символична и мысль человека, и он сам. Реально человек гораздо больше, чем все, что о нем известно. По словам одного современного православного автора:
Бог создал человека таким просторным, таким глубоким, таким беспредельным в духовной своей сущности, что кроме Самого Бога, ничто на свете не может его заполнить, удовлетворить до конца… Если человек оглянется на себя самого уже не по отношению к тому, что вокруг, а войдет внутрь себя, то он обнаружит в себе такой простор, такие глубины, что весь тварный мир слишком мал для того, чтобы заполнить его до конца… и знания его до конца не заполняют; ни радость, ни даже человеческое горе не могут до предела заполнить, завершить человека» (Митрополит Антоний Сурожский. Любовь всепобеждающая. СПб., 1994. С. 83.)

Если в каждом конкретном представителе того или иного народа в разной доле растворены достижения культуры, то сконцентрированы они всегда в каком- либо любимом и знаемом всеми герое народного эпоса. В такой соборной личности осуществляется встреча путей схождения и восхождения. Такое лицо действует, подает пример, внушает стойкость, прообразуя определенный национальный типаж, прототип, образец. Соборная личность – это и известный практически всем герой, образ которого с детства отпечатывается в сознании, чувствах, поступках, определяя во многом душевный склад самого народа. Это в то же время и результат народного собирания душевных и духовных богатств.

Соборная личность прообразует собою всю триаду: имеет плоть и кровь (телесную крепость), душевные качества, особенно почитаемые народом, ее породившим, укорененность в духе. В этом смысле соборная личность сама есть путь. Соединяя в себе небесное и земное, она запечатлевает собою путь духовного становления, пройденный данным народом, и указует каждому новому поколению ту особую, неповторимую тропинку, по которой необходимо пройти, чтобы народ сохранил свою индивидуальность и был готов исполнить свое историческое призвание. Неповторимы эпические герои разных народов. Нельзя спутать Геракла с Гильгамешем, Илью Муромца с Рустамом.

Что касается личности эпического героя, то ее понять и легко, и в то же время – сложно. Легко, потому что маленькие дети могут постигать ее – подражанием. Они слушают сказки, играют в любимых героев. Трудно – потому что взрослым для понимания нужно вновь обрести «нить Ариадны», т. е. воспользоваться символическим языком, на котором излагали вечные истины творцы эпических произведений. Для многих народов эпические образы были подготовкой к восприятию высоких символов культа, способом их сохранения.

Существуют разные определения народа, нации. Но очень редко в этих определениях указывается, быть может, самый главный критерий единства народа – это общие святыни. Вокруг этих святынь собирается народ, утверждает свое бытие держава, устраивается государственная жизнь. Святыни – это и храмы, и города, и особые места родной земли, это предметы религиозного культа, произведения искусства, литературы. Но главное среди святынь – это люди – святые и праведники, без которых, как говорит русская поговорка, «не стоит село». Святые – это «видимые свидетели мира невидимого», «живая душа человечества, которою оно взошло в мир горний». (Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские Труды», сборник, М., 1972. С. 96.)

Образ, образовать, образование – слова однокоренные. Их значение в придании организованной формы стихийной неопределенности впечатлений. Образ – живой, подвижный. Он может расти, соединяться с другими образами. Особенно важна его связь со словом.

Первоначально слово – это оплотнившийся образ, и лишь затем оно может получать самостоятельную, как бы не связанную с образной конкретностью жизнь в абстрактном понятии.

Признание реальности символических смыслов содержит в себе признание реальности не только мира, видимого телесными очами, но и мира невидимого. Говоря о делении мира на видимый (земной) и невидимый (духовный), преподобный Максим Исповедник (VII) писал: «Умственный мир для могущих видеть весь открывается в мире чувственном, таинственно изображаясь в символических видах, а мир чувственный весь существует в мире умственном своим основанием». (Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т.4. С. 18.) Оба эти мира, составляя единое целое, открываются друг в друге.

«Это как луковица, только наоборот – когда ты продвигаешься внутрь, каждый круг больше предыдущего». – Мы привели слова одного из героев философской сказки «Хроники Нарнии», написанной Клайвом С. Льюисом с целью в доступной и образной форме объяснить важнейшие положения христианского миропонимания.

«Орел прав,– начал лорд Дигори. – Послушай, Питер. Когда Аслан сказал, что ты никогда не вернешься в Нарнию, он имел в виду ту Нарнию, которую ты знал. Но это была не настоящая Нарния. Та имела начало и конец; …так же как и наш собственный мир – Англия и все остальное – это только тень или копия чего-то в настоящем мире Аслана. И не надо оплакивать Нарнию, Люси. Все, что было важного в старой Нарнии, все добрые существа, вошли в настоящую Нарнию через Дверь. Она, конечно, в чем-то отличается как настоящая вещь от копии или бодрствование – от сна».

Это было произнесено, когда герои находились уже «за Дверью», т. е. за гранью земного мира. Здесь обрели они зрение сокровенной сущности вещей, здесь преобразился их собственный вид: все случайное и временное исчезло. Там – страна вечной весны и радости. Но путь такого возвращения к себе – только через битву, духовную брань. Книга, завершающая «Хроники Нарнии» так и называется: «Последняя битва».

И еще – напомним слова, которые так часто повторял детям лорд Дигори:
«Это все есть у Платона. Господи, чему их учат в школах!..»

Добавьте комментарий

Нажмите, чтобы оставить комментарий

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

14 НОЯБРЯ — СВЯТЫХ БЕССРЕБРЕНИКОВ И ЧУДОТВОРЦЕВ КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
ИКОНА СВВ. КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
АКАФИСТ СОБОРУ СВЯТЫХ ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

8 НОЯБРЯ — ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО СОЛУНСКОГО
ИКОНА СВ. ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО
ФЕССАЛОНИКИ – ГРАД СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (В ПАМЯТЬ ИЗБАВЛЕНИЯ МОСКВЫ И РОССИИ ОТ ПОЛЯКОВ В 1612 Г.)
kazikona12
ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ. ИКОНА КАЗАНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИЗ ВОЗНЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…
ЧУДОТВОРНАЯ ЖАДОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖАДОВСКОЙ ОБИТЕЛИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — СЕМИ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ИКОНА. РОССИЯ. XVIIIв.
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА СТАРЦА СХИАРХИДИАКОНА ИЛАРИОНА (ВЛАДИМИРА МИХАЙЛОВИЧА ДЗЮБАНИНА)ИЕРОДИАКОН ИГНАТИЙ (В СХИМЕ - ИЛАРИОН)
СТАРЕЦ СХИАРХИДИАКОН ИЛАРИОН (ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ ДЗЮБАНИН; 1924–2007). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

Video

3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА (ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСАНДРА ЛЬВОВИЧА БОГОЯВЛЕНСКОГО (1879–1937 гг.)
ОЗЕРО ГРЯДЕЦКОЕ У СЕЛА ГРЯДЦЫ
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АЛЕКСАНДР ЛЬВОВИЧ БОГОЯВЛЕНСКИЙ (1879–1937 гг. ). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

28 ОКТЯБРЯ — ДИМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
br75
БИТВЫ РОССИИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

«Природа является путем к Богу; она ведет к Нему, потому что вышла из Его творческих рук. Каждое дерево у дороги, каждый цветок в поле, каждый человек, встреченный нами на путях жизни, несет на себе отпечаток Создателя своего: удивительная красота и совершенство всего сущего и чудесно организованный порядок, всё соединяющий воедино, подтверждает на каждом шагу бытие Божие».

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

100 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК