Но пророк Илия, как ветер пустыни, явился и исчез. Сначала он отправился в Вирсавию, где ослабевшая было в нем бодрость была поддержана явлением Ангела, принесшего ему пищу для подкрепления, а затем «шел сорок дней и ночей до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19, 8), той священной горы, где Моисей впервые получил свое призвание и у которой дарованы были ему скрижали закона. Там он вновь ободрился, как бы восприяв в себя дух самого великого законодателя Моисея, с которым он, как два величайших представителя Ветхозаветной Церкви, явился впоследствии на Фаворе пред лицом Божественноаго Начальника Нового Завета. Там же он, подобно Моисею, сподобился видения Бога, Который явился ему не в грозных знамениях бури, огня и землетрясения, как он мог ожидать, а в «веянии тихаго ветра» (3 Цар. 19, 12), как в знамении благодати, незримо и тихо снисходящей на душу человеческую.
Характер этого Богоявления, то, что Господь явился не в вихре и буре, не в землетрясении, не в всепоедающем огне – обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией (ср. Пс 17, 8–18; Ис. 29, 5–6), а в веянии тихого ветра показывает пророку, что Господь «за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя не трудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех в конец истребить стремительными ветрами» (блаж. Феодорит).
Почувствовав присутствие Божие в веянии тихого ветра, Илия вышел из пещеры, в которой он был во время потрясающих явлений природы,– и в благоговейном трепете перед Неприступным Богом закрыл плащом (милотью) лицо, как Моисей при бывших ему на Хориве же Богоявлениях.
Ободрив великого пророка заявлением, что среди израильтян было еще «семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом и всех их уста не лобызали его» (3 Цар. 19, 27), Господь повелел ему возвратиться своею дорогой и в Дамаске помазать Азаила царем над Сирией, Ииуя царем над Израилем и Елисея пророком вместо себя. Обстоятельства позволили Илие исполнить только последнее из этих поручений,– помазание Елисея, которому он предоставил исполнить остальные.
Илия решил прежде всего обрести будущего своего преемника и направился вгород Авел-Мехолу, где жил Елисей, чтобы призвать его к пророческому служению. Елисей был зажиточным земледельцем и имел двенадцать пар волов. Илия нашел его на поле, когда он пахал при двенадцатой паре волов. Проходя мимо него, Илия набросил на него свою «милоть» – в знак пророческого призвания, и Елисей тотчас же оставил полевые работы, простился с родителями и, принеся в жертву ту самую пару волов, на которых пахал, последовал за Илией «и стал служить ему» (3 Цар. 19, 21).
Слова пророка Илии «что я сделал тебе» (3 Цар. 19, 20) указывают на важность призвания к пророчеству и вместе с тем на свободу в следовании этому призванию. Прощальная трапеза, которую устроил Елисей родным и знакомым из тех самых волов, на которых пахал, означала, что он порывает свои житейские отношения для высшего служения Богу в звании пророка.
***
Пророку Илии предстояло еще одно последнее столкновение со своим старым противником, царем Ахавом. Царь сильно возжелал виноградник, который находился возле его зимнего дворца в Изрееле, но его владелец Навуфей, как истинный израильтянин, ни за что не хотел расстаться со своим наследственным имением, с которым связана была память обо всем роде его отцов. Навуфей – ревнитель Закона, который запрещал израильтянам отчуждение наследственной земли в другие руки, и даже по крайней бедности проданная земля должна была без выкупа возвращаться к первоначальному владельцу.
Из этого затруднения царя вывела на все готовая Иезавель. Узнав, в чем дело, она устроила все так, что Навуфея осудили по показаниям лжесвидетелей за богохульство и побили камнями, а его собственность перешла к царю. Когда Ахав отправился во вновь приобретенный виноградник, перед ним предстал Илия и гневно осудил его во имя Господа: «Ты убил, и еще вступаешь в наследство?» (3 Цар. 21, 19). Пророк объявил о неминуемой гибели Ахава и всего его дома, который будет уничтожен. Что же до Иезавели, то псы съедят ее у стен Изрееля.
Обличение пророка Илии и на этот раз, как и после кармильского события, произвело сильное действие на Ахава. Он, видимо, был склонен принимать проповедь пророка, но слабохарактерность и подчинение влиянию язычницы-жены парализовали спасительное действие слов пророка*. Выслушав грозные обличения, «Ахав умилился пред Господом, ходил и плакал, разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально» (3 Цар. 21, 27). Поэтому Господь через пророка же Илию смягчил Свой суд над Ахавом: грозное пророчество исполнится во всей силе не на Ахаве, а на сыне его Иораме. Но смерть самого Ахава и Иезавели произошла в соответствии с предсказанием Илии. Ахав был смертельно ранен стрелою из вражескоаго лука. Из пыла битвы он вывезен был на колеснице и умер. При его падении войско израильское дрогнуло и обратилось в бегство. Тело царя было привезено в Самарию и погребено там, а когда окровавленную колесницу мыли в пруде Самарийском, то кровь Ахава лизали псы, как и предсказал ему Илия.
* Здесь видна полная аналогия с Иродом, с удовольствием слушавшим Иоанна Крестителя и все же умертвившем его по навету злой Иродиады (см. Мк. 6, 20, 26). «Легкомыслен и жалок был Ахав, и не трудно было обращать его туда и сюда; почему лукавая жена и ввергла его в ров нечестия» (блаж. Феодорит).
Илия был пророком суда как для Ахава, так и для его сына и зятя. После смерти Ахава престол Израильского царства занял его сын Охозия, который во всем следовал своему отцу и своей матери, «делая неугодное пред очами Господа» (3 Цар. 16, 19). В следующим году новый царь получил тяжелые ранения, упав с балкона своего дворца в Самарии. Он послал своих людей вопросить Веельзевула, филистимского бога, капище которому было построено в Аккароне, на прибрежной равнине. По дороге послов царя перехватил Илия, велевший им сказать своему царственному хозяину: «Разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то, с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь» (4 Цар. 1, 6).
Разъяренный царь приказал схватить Илию и привести к себе. Два отряда войск по 50 человек подступали к нему на горе, но оба были уничтожены небесным огнем, который сошел с неба по молитве Илии. Только на мольбу благочестивого сотника третьего отряда Илия согласился оставить свое неприступное убежище, явился к царю и бесстрашно повторил пред ним свое грозное предсказание у постели царя. Вскоре после этого Oxoзия умер, не оставив после себя прямого наследника, а вместо него воцарился брат его Иорам…
Вместе с тем окончилось и земное поприще великого пророка. Елисею суждено было продолжить дело, которому Илия отдал всю свою жизнь. Во время последнего путешествия Илии из Галгала через Вефиль и Иерихон к реке Иордан, воды которой расступились перед ним, его сопровождал Елисей. Оба пророка знали о предстоящем Илии вознесении. Илия обещал Елисею исполнить еще одну его просьбу, и Елисей просил, чтобы Святой Дух, который был на Илии, почил на нем, Елисее, вдвойне. Пророк Илия был духовным отцом Елисея и, расставаясь с ним, пророк Елисей как бы просит его признать своим первородным сыном духовным: по Закону (см. Вт 21, 17) первородный сын имеет то преимущество перед прочими братьями, что получает двойную часть наследства. Елисей просит признать его первородным и из благодатного наследия своего – «духа», или «духа и силы»* Илии, духа пророчества и чудотворения,– уделить ему преимущественную часть, а не двойную, сугубую часть в сравнении с духом Илии. Просьбу Елисея пророк Илия находит трудной, поскольку выполнение ее зависит от того, удостоит ли Бог Елисея, откроет ли ему духовные очи видеть преславное преставление пророка Илии.
* «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии» (Лк. 1, 17).
Когда они шли далее, «вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой! колесница Израиля и конница его! – и не видел его более» (4 Цар. 2, 11–12). Елисей получил тем самым знамение, что просьба его услышана и исполнена. В печали о разлуке со своим возлюбленным учителем он разодрал свою одежду и вместо нее поднял упавшую милоть Илии. Ею на обратном пути он разделил воды Иордана; встретившие его пророки признали в нем духовного преемника Илии и поклонились ему до земли.
На пути в Вефеиль его встретили насмешками дети из этого города, которые, очевидно следуя примеру своих нечестивых родителей, издавались над пророком, крича ему: «иди, плешивый, иди, плешивый!» (4 Цар. 2, 23). За это, в наказание и предостережение нечестивым родителям, сорок два из этих детей были растерзаны вышедшими из соседнего леса медведицами, а Елисей отправился на гору Кармил, чтобы там, в этом любимом убежище его великого учителя, в уединенном общении с Богом укрепить свой пророческий дух.
***
Господь живым берет пророка Илию к Себе, но церковное учение говорит нам, что, когда в последние времена умножатся беззакония и иссякнет любовь многих, так что истощится у людей всякое проявление ревности по Боге, тогда явятся «два свидетеля, двекмаслины, светильника» (Откр. 11, 3–4), которые будут свидетельствовать Божию правду среди измалодушествовавшегося человечества, вселяя бодрость в малое стадо оставшихся до конца верными, смущая и обличая многочисленных, нагло торжествующих Божиих врагов. По Божьему попущению они – эти два светильника, будут убиты Антихристом (Откр. 11, 7) и в третий день воскреснут.
Церковное учение говорит нам, что эти два светильника-свидетеля будут святые Енох и Илия, те праведники Ветхого Завета, которые не вкусили смерти, именно для того, чтобы совершить Божие дело в конце веков, когда человеческие силы истощатся.
Это страшное истощение человеческих нравственных сил мы ясно и болезненно ощущаем и теперь, как еще никогда ранее. Значит ли это, что близок час прихода к нам пророка Илии и праведного Еноха как предтечей Второго Пришествия Христова – мы не можем сказать, и непреложно верим, что рано или поздно это будет, и земля еще услышит грозный голос, говорящий: «Жив Господь Саваоф, пред Которым я стою… долго ли вамъ хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18, 15–21). И многое, многое из знамений современности свидетельствует о том, что до дней, когда раздастся этот голос, осталось немного времени, и быть может, еще мы, наше поколение встретится лицом к лицу на этой земле, в современной конкретной обстановке с грозным огнедышащим Божиим пророком, которого недаром называет церковное песнопение «вторым Предтечею Пришествия Христова, Илиею славным».
***
ПРОРОКУ БОЖИЮ ИЛИИ
Тропарь, глас 4:
Во плоти Ангел, / пророков основание, / вторый Предтеча пришествия Христова, Илия славный, /свыше пославый Елисееви благодать / недуги отгоняти/ и прокаженныя очищати, /темже и почитающим его точит исцеления.
Кондак, глас 2:
Пророче и провидче великих дел Бога нашего, Илие великоимените, вещанием твоим уставивый водоточныя облаки, моли о нас единаго Человеколюбца.
Величание:
Величаем тя, / святый славный пророче Божий Илие, /и чтим (еже на Небеса /на колеснице огненней, /преславное восхождение твое.
Добавьте комментарий