Конь в Библии – воплощение статности, красоты, грациозности, совершенного творения Божия. Уже во времена библейских патриархов конь использовался для верховой езды (Быт. 49, 17). Жених уподобляет свою возлюбленную кобылице в колеснице фараоновой.
Конь – символ силы, быстроты, неутомимого бега, символ бесстрашия, военной доблести и славы. В библейской Книге Иова мы находим, быть может, самое прекрасное поэтическое описание боевого коня. И не случайно размышления о совершенстве природы и животного мира приводят Иова к познанию всемогущества Творца (Иов 38, 39–39, 20; 40, 15–41, 26).
«Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его как саранчу? Храпение ноздрей его – ужас! Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча. Колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик! В порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы. При трубном звуке он издает голос: «гу! гу!» и издалека чует битву, громкие голоса вождей, и крик» (Иов 39, 19–25).
Позднее премудрый Соломон скажет: «Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа» (Притч. 22, 31). Именно при царе Соломоне в Израиле начали использовать коней в сражениях. Обычно коней привозили из Египта.
Конь многократно упоминается в Священном Писании. Но особенно значительны и таинственны упоминания о конях в восьмом видении пророка Захарии и в Апокалипсисе. Пророк Захария видит четыре колесницы с конями разной масти: рыжими, вороными, белыми, пегими, что символизирует четыре стороны света: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие вдут к стране полуденной» (Зах. 6, 6).
Пророк Илия был вознесен на небо в колеснице, запряженной огненным конем. (4 Цар. 2, 11).
Конь – также символ высшей мудрости, которая ведет человека по пути жизни: Господь «вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались» (Ис. 63, 13).
В раннехристианские времена, когда христиане еще таились в катакомбах, изображение коня в росписях их храмов означало бег времени. В христианском искусстве конь олицетворяет солнце, свет, отвагу, благородство и щедрость.
Кони не раз упоминаются в Апокалипсисе. «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей… И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6, 2–5, 7–8).
В Священном Писании белый конь является атрибутом Божественной силы, побеждающей зло: «И вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный… И воинства небесные следовали за Ним на конях белых» (Откр. 19, 11, 14). По толкованиям Святых отцов рыжий конь означает войну, вороной – голод, бледный – смерть. Четыре коня Апокалипсиса означают эсхатологический* конец света.
* Эсхатология – учение о конце мира.
***
Уже в XIV веке изображение коня вошло в герб Русского государства. Тогда в печатях Великого князя Димитрия Донского появилось изображение святого великомученика Георгия на коне, поражающего дракона. После утверждение в XVII веке российского герба – двуглавого орла с коронами – святой Георгий на коне остался и в новом гербе. В течение многих столетий русские люди считали великомученика Георгия покровителем и заступником своей земли. До 1917 года Святой Георгий Победоносец на коне был также официальным гербом града Москвы. Как возвращение к духовным истокам, питавшим нашу жизнь, знаменательно возвращение Москве в 1995 году ее исторического герба: «Гербом города Москвы является изображение на темно-красном геральдическом щите всадника – Святого Георгия Победоносца в серебряных доспехах, поражающего золотым копьем черного змия» (из Устава города Москвы).
Великий христианский воин святой великомученик Георгий Победоносец в битве с драконом, олицетворяющим силы зла, всегда изображается как всадник, Этот образ – символ святого воина одновременно стал на Руси и символом помощи в земледельческих трудах*. И само имя великомученика – Георгий – означает «Земледелец». В этом образе соединяются два служения: воинское и земледельческое, И всё это на основе особой связи святого Георгия с конями**.
* В житии он выступает как покровитель, скотоводства – вспомним о чудесном умножении скота у Феописта.
** Даже в Оттоманской Турции выгон коней султана на пастбища совершался всегда строго в день весеннего празднования великомученика Георгия 23 апреля / 6 мая
Вот как описывает Е. Трубецкой икону святого великомученика Георгия на коне: «Ослепительное блистание его вихрем несущегося белого коня, и огневой пурпур его развевающейся мантии, и рассекающее воздух копье, которым он поражает дракона, все это указывает на него, как на яркий одухотворенный образ Божией грозы и сверкающей с неба молнии. Но опять-таки и здесь мы видим аскетического всадника, управляющего одухотворенным конем. Конь этот – явление не стихийной, а сознательной, зрячей силы: это ясно изображено в духовном выражении его глаз, которые устремлены не вперед, а назад, на всадника, словно они ждут от него какого-то откровения. Кроме того, и здесь над грозою и вихрем иконописец видит благословляющую с неба десницу, которой подчиняются и всадник и конь».
Вспомним также изображения святых мучеников Бориса и Глеба на конях. И другие святые воины часто изображаются в иконах на конях. Воин на коне стал символом светлого воинства, сражающегося с порождениями тьмы, с духами злобы и их слугами.
***
Ранние из сохранившихся икон с этим сюжетом относятся к XIV веку, когда иконописцы не допускали никаких вольностей в изображениях. Все в них было обусловлено иконописным подлинником и каноном, прочно устоявшимся и освященным Церковью. Так что перед нами – образ, освященный древней иконописной традицией. Вглядимся в него внимательно.
В этом образе соединяются несколько сюжетов в строгом иерархическом порядке. В едином золотом пространстве (фон на иконах с этим сюжетом всегда золотой или охристо-золотой) в верхнем ярусе изображены Архангел Михаил в рост, лицом к молящимся; а по сторонам, вполоборота к нему – святые мученики Флор и Лавр. Ниже – два коня: черный и белый под нарядными седлами. Архангел Михаил вручает мученикам поводья этих коней. Под ними изображены скачущие на конях пастухи – святые мученики Спевсипп, Елевсипп и Мелевсипп, гонящие к водопою табун лошадей различной масти. Обычно это десять коней (или тринадцать – вместе с конями всадников).
В иконе присутствуют два плана: образ Божественного Домостроительства, раскрывающий единство мира, сотворенного любовью Отчей и образ домостроительства Святой Руси, ее судьбы, назначении и делания духовного на путях земных.
В верхнем ярусе иконы представлен высший, Горний мир. В центре его изображен Архангел Михаил, стоящий, на вершине горы. Он занимает это место как Архистратиг, то есть предводитель небесного воинства, поставленный Богом во главе Ангельской иерархии. Имя его в переводе с древнееврейского означает «Кто как Бог». Архангел Михаил, исполняя веление Божие, низринул с Неба падшего денницу и ангелов его.
Он научил людей после грехопадения и изгнания их из рая всему, что те должны были делать, трудясь для снискания хлеба насущного,– земледелию, скотоводству, ремеслам. Предание Церкви гласит, что он посвятил в тайны мироздания Адама и Сифа, научил Адама земледелию, а Авраама – богопознанию. Он же был учителем Моисея, которому на горе Синай передал скрижали закона. Архангел Михаил был покровителем богоизбранного народа. Во время исхода евреев из Египта он был их предводителем; через него явилась сила Божия, уничтожившая египтян и фараона, преследовавших израильтян. Архангел Михаил защищал народ израильский во всех бедствиях. Сила его явилась во взятии Иерихона, в уничтожении ста восьмидесяти пяти тысяч воинов Ассирийского царя, в поражении Илиодора – военачальника царя Антиоха, гонителя народа израильского. С древних времен Архангел Михаил прославлен своими чудесами на Руси. Как уже говорилось, на Русь с Балкан пришло предание о том, что Архангел Михаил научил братьев Флора и Лавра управлять лошадьми.
Как предстоящий пред Престолом Божиим Архангел Михаил является, по учению Святой Церкви, ангелом-писцом, заносящим имена праведников Книгу Жизни, а также хранителем таинственных письмен. Поэтому он является помощником и покровителем не только в воинских трудах, но и Ангелом милосердия и учителем человечества.
В том же верхнем ярусе святые мученики Флор и Лавр стоят да горах, но немного ниже, чем Архангел Михаил, который вручает им поводья коней.
В этой сцене замечательно передана мысль о служении Архангела Михаила и всего ангельского мира человечеству. Руки святых братьев – как бы продолжение рук Архангела, линии их рук образуют чашу, символизирующую принятие Божественной благодати. Крылья Архангела обнимают мир, образуя как бы перевернутую чашу – символ излияния благодати с Горних высот на землю. Солнечные кони – символ вечерней и утреннем зари, знаменуют бег времени. Их контур становится на иконе продолжением перевернутой, чаш архангельских крыльев, тем самым вся земля, и пространство, и время входят в общение с Горним миром.
От земли идет встречное движение ввысь – вершины тех гор, основания которых находятся на земле» пребывают в Горнем мире.
Белый и черный кони, символизирующие бег времени, изображены в динамике и одновременно в покое – удивительно как умели древние иконописцы передать движение и покой одновременно. Эта динамика повествует об устремленности всего земного, временного к Небесному, где всё начинающееся находит завершенность в покое вечности, движение коней – приобщение времени к вечности, а также символ труждения человека во вселенной, до тех пор, пока продолжается бег времени. По словам поэта:
Что войны, что чума?
Конец им виден скорый;
Их приговор почти произнесен.
Но как нам быть с тем ужасом, который.
Был бегом времени когда-то наречен?
(А. Ахматова)
В былинном цикле об Илье Муромце сразу после призвания с крестьянской работы великий, богатырь святорусской земли по совету калик – посланников Божиих – направляется на поиски коня богатырского. И лишь обретя и взнуздав коня, выходит он на воинское служение Отчизне.
Мы уже говорили о том, что конь в духовной символике – образ времени. Богатырский конь Ильи Муромца – белый с черным хвостом, здесь та же идея бега времени, чередование белого и черного. Чтобы исполнить свое предназначение, святой богатырь должен обуздать время – время должно быть подчинено духовному деланию, должно быть верным другом и соратником в богатырских трудах и битвах с врагом. Это и самодисциплина (держание в узде), без которой невозможен духовный подвиг.
Другая сторона этого образа – обуздание воли. Только Господь смог обуздать падшую человеческую волю – вспомним события Входа Господа в Иерусалим на осле (жеребце), на которого никто не садился – это символ обуздания воли, И по благодати Божией святые могут обуздывать свою волю.
Для Руси обуздание коня – знак того, что русский народ начал духовное служение и подвиг свой среди христианских народов, призванных Господом.
И в первых подвигах, совершенных Ильей Муромцем – крестьянская работа и обуздание богатырского коня – видится символ соединений служений, дарованных Руси – земледельческого (где «крестьянин» тождественно с «христианин»), мирного труда с бранью против духов злобы поднебесных и их слуг на земле.
В нижнем ярусе иконы изображаются святые мученики Свепсипп (то есть «Ускоряющий бег коня»), Елесипп (то есть «Гонящий коня») и Мелевсипп (то есть «Ухаживающий за конем») – память их совершается 16/29 января. По преданию они жили во II веке в Каппадокии и были конюхами, служившими при храме языческом богини судьбы Немездцы. Были они близнецами, ко Христу их обратила из язычества бабка Леонилла. Они приняли крещение и исповедали Христа перед судьями, требовавшими, чтобы братья принесли жертву языческим богам. Когда братья отказались, их сначала подвесили к дереву, а затем бросили связанными в огонь, но они остались неврежденными, подобно трем отрокам в Вавилоне, и славили Бога. Когда огонь погас, братья сказали мучителям: «Нам дана власть перейти ко Христу Богу нашему только тогда, когда захотим мы сами; но мы решили еще посмеяться в этой жизни над вашим безумием, хотя все-таки не замедлим явиться на небесный пир». После этого трое братьев склонили свои колена и, помолившись, предали Богу свои святые души. Тела их были погребены неподалеку от города, где впоследствии в их честь воздвигнули храм в котором совершались многие чудеса и исцеления.
Нижняя группа из трех святых мучеников-всадников как бы принимает благодать из Горнего мира для служения на земле. Скачущие кони – символ подверженного переменам мира, живущего по законам времени, но нет разделения и здесь! Един мир Божий. Бичи, которыми размахивают всадники, касаются концами своими одеяния Архангела Михаила, ибо из Горнего мира черпают они духовную силу, которая помогает им повелевать конями.
Причем, в более раннем образе XIV века (ныне хранится в Государственной Третьяковской галерее) трое братьев-мучеников изображены в едином порыве погоняющими коней: каждый повторяет и как бы усиливает движение другого. В более позднем образе из Смоленска (XVII век) это единство уже не такое явное: кони и всадники распределились по пространству иконы. Здесь же заметно усиление иерархии: фигура Архангела Михаила несколько возвышается над Флором и Лавром, простирая над ними защищающие крылья, тогда как на иконе XIV века Флор и Лавр, молитвенно предстоящие Архангелу Михаилу, не отличаются от Архангела ростом (деталь – существенная для иконописного языка).
Руки святых братьев – как бы продолжение рук Архангела, линии их рук образуют чашу, символизирующую принятие Божественной благодати. Крылья Архангела обнимают мир, образуя иную чашу – символ излияния благодати из Горних высот на землю. Кони – символ дня и ночи, знаменуют бег времени. Их контур становится на иконе продолжением архангельских крыльев – тем самым вся земля, и пространство, и время, входит в общение с Горним миром.
От земли идет встречное движение ввысь – вершины тех гор, основания которых находятся на земле, пребывают в Горнем мире. Фигуры Архангела и мучеников написаны так, что создается впечатление нематериальности, полного отсутствия земной тяжести. Они не стоят на вершинах гор, а парят над ними. Обратная перспектива сближает фигуры. Трое – святой Архангел, водитель небесного воинства, и двое мучеников символизируют единство Ангельского мира и святого человечества. На иконе они как будто ведут безмолвную беседу.
Добавьте комментарий