Жития святых Книги

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ

КЕНТАВР
КЕНТАВР
Еще один образ, созданный в Элладе – кентавр, соединяющий в едином существе человека и коня. В нем туловище и голова человека – символ его сознания, а нижняя часть (круп и ноги лошади) – символ плоти (или бессознательного).

Конь в Библии – воплощение статности, красоты, грациозности, совершенного творения Божия. Уже во времена библейских патриархов конь использовался для верховой езды (Быт. 49, 17). Жених уподобляет свою возлюбленную кобылице в колеснице фараоновой.

floralavrayamk10Конь – символ силы, быстроты, неутомимого бега, символ бесстрашия, военной доблести и славы. В библейской Книге Иова мы находим, быть может, самое прекрасное поэтическое описание боевого коня. И не случайно размышления о совершенстве природы и животного мира приводят Иова к познанию всемогущества Творца (Иов 38, 39–39, 20; 40, 15–41, 26).

floralavrayamk17«Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его как саранчу? Храпение ноздрей его – ужас! Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча. Колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик! В порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы. При трубном звуке он издает голос: «гу! гу!» и издалека чует битву, громкие голоса вождей, и крик» (Иов 39, 19–25).

floralavrayamk19Позднее премудрый Соломон скажет: «Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа» (Притч. 22, 31). Именно при царе Соломоне в Израиле начали использовать коней в сражениях. Обычно коней привозили из Египта.

Конь многократно упоминается в Священном Писании. Но особенно значительны и таинственны упоминания о конях в восьмом видении пророка Захарии и в Апокалипсисе. Пророк Захария видит четыре колесницы с конями разной масти: рыжими, вороными, белыми, пегими, что символизирует четыре стороны света: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие вдут к стране полуденной» (Зах. 6, 6).

ОГНЕННОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ ИЛИИ ПРОРОКА. ИКОНА XVI в. ПСКОВ
ОГНЕННОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ ИЛИИ ПРОРОКА. ИКОНА XVI в. ПСКОВ

Пророк Илия был вознесен на небо в колеснице, запряженной огненным конем. (4 Цар. 2, 11).

Конь – также символ высшей мудрости, которая ведет человека по пути жизни: Господь «вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались» (Ис. 63, 13).

В раннехристианские времена, когда христиане еще таились в катакомбах, изображение коня в росписях их храмов означало бег времени. В христианском искусстве конь олицетворяет солнце, свет, отвагу, благородство и щедрость.

floralavrayamk21
ВОИНЫ АПОКАЛИПСИСА. ВИКТОР МИХАЙЛОВИЧ ВАСНЕЦОВ

Кони не раз упоминаются в Апокалипсисе. «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей… И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6, 2–5, 7–8).

ВАСИЛИЙ КОРЕНЬ. ВСАДНИКИ АПОКАЛИПСИСА
ВАСИЛИЙ КОРЕНЬ. ВСАДНИКИ АПОКАЛИПСИСА

В Священном Писании белый конь является атрибутом Божественной силы, побеждающей зло: «И вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный… И воинства небесные следовали за Ним на конях белых» (Откр. 19, 11, 14). По толкованиям Святых отцов рыжий конь означает войну, вороной – голод, бледный – смерть. Четыре коня Апокалипсиса означают эсхатологический* конец света.
* Эсхатология – учение о конце мира.

***

Уже в XIV веке изображение коня вошло в герб Русского государства. Тогда в печатях Великого князя Димитрия Донского появилось изображение святого великомученика Георгия на коне, поражающего дракона. После утверждение в XVII веке российского герба – двуглавого орла с коронами – святой Георгий на коне остался и в новом гербе. В течение многих столетий русские люди считали великомученика Георгия покровителем и заступником своей земли. До 1917 года Святой Георгий Победоносец на коне был также официальным гербом града Москвы. Как возвращение к духовным истокам, питавшим нашу жизнь, знаменательно возвращение Москве в 1995 году ее исторического герба: «Гербом города Москвы является изображение на темно-красном геральдическом щите всадника – Святого Георгия Победоносца в серебряных доспехах, поражающего золотым копьем черного змия» (из Устава города Москвы).

СОВРЕМЕННЫЙ ГЕРБ МОСКВЫ
СОВРЕМЕННЫЙ ГЕРБ МОСКВЫ

Великий христианский воин святой великомученик Георгий Победоносец в битве с драконом, олицетворяющим силы зла, всегда изображается как всадник, Этот образ – символ святого воина одновременно стал на Руси и символом помощи в земледельческих трудах*. И само имя великомученика – Георгий – означает «Земледелец». В этом образе соединяются два служения: воинское и земледельческое, И всё это на основе особой связи святого Георгия с конями**.
* В житии он выступает как покровитель, скотоводства – вспомним о чудесном умножении скота у Феописта.
** Даже в Оттоманской Турции выгон коней султана на пастбища совершался всегда строго в день весеннего празднования великомученика Георгия 23 апреля / 6 мая

floralavrayamk23
СВ. ВМЧ. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

Вот как описывает Е. Трубецкой икону святого великомученика Георгия на коне: «Ослепительное блистание его вихрем несущегося белого коня, и огневой пурпур его развевающейся мантии, и рассекающее воздух копье, которым он поражает дракона, все это указывает на него, как на яркий одухотворенный образ Божией грозы и сверкающей с неба молнии. Но опять-таки и здесь мы видим аскетического всадника, управляющего одухотворенным конем. Конь этот – явление не стихийной, а сознательной, зрячей силы: это ясно изображено в духовном выражении его глаз, которые устремлены не вперед, а назад, на всадника, словно они ждут от него какого-то откровения. Кроме того, и здесь над грозою и вихрем иконописец видит благословляющую с неба десницу, которой подчиняются и всадник и конь».

Вспомним также изображения святых мучеников Бориса и Глеба на конях. И другие святые воины часто изображаются в иконах на конях. Воин на коне стал символом светлого воинства, сражающегося с порождениями тьмы, с духами злобы и их слугами.

***

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА XV в.
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА XV в.
Но, безусловно, самое необычное иконописное изображение коней мы видим в иконе «Чудо о Флоре и Лавре». Предание, послужившее основой для иконописного сюжета, повествует о том, как святые братья явились на помощь пастуху, потерявшему коней, и помогли найти пропажу.

Ранние из сохранившихся икон с этим сюжетом относятся к XIV веку, когда иконописцы не допускали никаких вольностей в изображениях. Все в них было обусловлено иконописным подлинником и каноном, прочно устоявшимся и освященным Церковью. Так что перед нами – образ, освященный древней иконописной традицией. Вглядимся в него внимательно.

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА XVIв. РОСТОВ
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА XVIв. РОСТОВ

В этом образе соединяются несколько сюжетов в строгом иерархическом порядке. В едином золотом пространстве (фон на иконах с этим сюжетом всегда золотой или охристо-золотой) в верхнем ярусе изображены Архангел Михаил в рост, лицом к молящимся; а по сторонам, вполоборота к нему – святые мученики Флор и Лавр. Ниже – два коня: черный и белый под нарядными седлами. Архангел Михаил вручает мученикам поводья этих коней. Под ними изображены скачущие на конях пастухи – святые мученики Спевсипп, Елевсипп и Мелевсипп, гонящие к водопою табун лошадей различной масти. Обычно это десять коней (или тринадцать – вместе с конями всадников).

В иконе присутствуют два плана: образ Божественного Домостроительства, раскрывающий единство мира, сотворенного любовью Отчей и образ домостроительства Святой Руси, ее судьбы, назначении и делания духовного на путях земных.

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. РУССКИЙ СЕВЕР. XVI в.
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. РУССКИЙ СЕВЕР. XVI в.

В верхнем ярусе иконы представлен высший, Горний мир. В центре его изображен Архангел Михаил, стоящий, на вершине горы. Он занимает это место как Архистратиг, то есть предводитель небесного воинства, поставленный Богом во главе Ангельской иерархии. Имя его в переводе с древнееврейского означает «Кто как Бог». Архангел Михаил, исполняя веление Божие, низринул с Неба падшего денницу и ангелов его.

Он научил людей после грехопадения и изгнания их из рая всему, что те должны были делать, трудясь для снискания хлеба насущного,– земледелию, скотоводству, ремеслам. Предание Церкви гласит, что он посвятил в тайны мироздания Адама и Сифа, научил Адама земледелию, а Авраама – богопознанию. Он же был учителем Моисея, которому на горе Синай передал скрижали закона. Архангел Михаил был покровителем богоизбранного народа. Во время исхода евреев из Египта он был их предводителем; через него явилась сила Божия, уничтожившая египтян и фараона, преследовавших израильтян. Архангел Михаил защищал народ израильский во всех бедствиях. Сила его явилась во взятии Иерихона, в уничтожении ста восьмидесяти пяти тысяч воинов Ассирийского царя, в поражении Илиодора – военачальника царя Антиоха, гонителя народа израильского. С древних времен Архангел Михаил прославлен своими чудесами на Руси. Как уже говорилось, на Русь с Балкан пришло предание о том, что Архангел Михаил научил братьев Флора и Лавра управлять лошадьми.

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА XVI в. ВОЛОГДА
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА XVI в. ВОЛОГДА

Как предстоящий пред Престолом Божиим Архангел Михаил является, по учению Святой Церкви, ангелом-писцом, заносящим имена праведников Книгу Жизни, а также хранителем таинственных письмен. Поэтому он является помощником и покровителем не только в воинских трудах, но и Ангелом милосердия и учителем человечества.

В том же верхнем ярусе святые мученики Флор и Лавр стоят да горах, но немного ниже, чем Архангел Михаил, который вручает им поводья коней.

В этой сцене замечательно передана мысль о служении Архангела Михаила и всего ангельского мира человечеству. Руки святых братьев – как бы продолжение рук Архангела, линии их рук образуют чашу, символизирующую принятие Божественной благодати. Крылья Архангела обнимают мир, образуя как бы перевернутую чашу – символ излияния благодати с Горних высот на землю. Солнечные кони – символ вечерней и утреннем зари, знаменуют бег времени. Их контур становится на иконе продолжением перевернутой, чаш архангельских крыльев, тем самым вся земля, и пространство, и время входят в общение с Горним миром.

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА. XVII в. РУССКИЙ СЕВЕР
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА. XVII в. РУССКИЙ СЕВЕР

От земли идет встречное движение ввысь – вершины тех гор, основания которых находятся на земле» пребывают в Горнем мире.

Белый и черный кони, символизирующие бег времени, изображены в динамике и одновременно в покое – удивительно как умели древние иконописцы передать движение и покой одновременно. Эта динамика повествует об устремленности всего земного, временного к Небесному, где всё начинающееся находит завершенность в покое вечности, движение коней – приобщение времени к вечности, а также символ труждения человека во вселенной, до тех пор, пока продолжается бег времени. По словам поэта:

Что войны, что чума?
Конец им виден скорый;
Их приговор почти произнесен.
Но как нам быть с тем ужасом, который.
Был бегом времени когда-то наречен?

(А. Ахматова)

ПРЕПОДОБНЫЙ ИЛИЯ МУРОМЕЦ. ИКОНА
ПРЕПОДОБНЫЙ ИЛИЯ МУРОМЕЦ. ИКОНА

В былинном цикле об Илье Муромце сразу после призвания с крестьянской работы великий, богатырь святорусской земли по совету калик – посланников Божиих – направляется на поиски коня богатырского. И лишь обретя и взнуздав коня, выходит он на воинское служение Отчизне.

Мы уже говорили о том, что конь в духовной символике – образ времени. Богатырский конь Ильи Муромца – белый с черным хвостом, здесь та же идея бега времени, чередование белого и черного. Чтобы исполнить свое предназначение, святой богатырь должен обуздать время – время должно быть подчинено духовному деланию, должно быть верным другом и соратником в богатырских трудах и битвах с врагом. Это и самодисциплина (держание в узде), без которой невозможен духовный подвиг.

БОГАТЫРИ. ХУД. В. ВАСНЕЦОВ
БОГАТЫРИ. ХУД. В. ВАСНЕЦОВ

Другая сторона этого образа – обуздание воли. Только Господь смог обуздать падшую человеческую волю – вспомним события Входа Господа в Иерусалим на осле (жеребце), на которого никто не садился – это символ обуздания воли, И по благодати Божией святые могут обуздывать свою волю.
Для Руси обуздание коня – знак того, что русский народ начал духовное служение и подвиг свой среди христианских народов, призванных Господом.

И в первых подвигах, совершенных Ильей Муромцем – крестьянская работа и обуздание богатырского коня – видится символ соединений служений, дарованных Руси – земледельческого (где «крестьянин» тождественно с «христианин»), мирного труда с бранью против духов злобы поднебесных и их слуг на земле.

СВВ. МУЧЕНИКИ ФЛОР И ЛАВР. XVII в. СИБИРСКИЕ ПИСЬМА
СВВ. МУЧЕНИКИ ФЛОР И ЛАВР. XVII в. СИБИРСКИЕ ПИСЬМА

В нижнем ярусе иконы изображаются святые мученики Свепсипп (то есть «Ускоряющий бег коня»), Елесипп (то есть «Гонящий коня») и Мелевсипп (то есть «Ухаживающий за конем») – память их совершается 16/29 января. По преданию они жили во II веке в Каппадокии и были конюхами, служившими при храме языческом богини судьбы Немездцы. Были они близнецами, ко Христу их обратила из язычества бабка Леонилла. Они приняли крещение и исповедали Христа перед судьями, требовавшими, чтобы братья принесли жертву языческим богам. Когда братья отказались, их сначала подвесили к дереву, а затем бросили связанными в огонь, но они остались неврежденными, подобно трем отрокам в Вавилоне, и славили Бога. Когда огонь погас, братья сказали мучителям: «Нам дана власть перейти ко Христу Богу нашему только тогда, когда захотим мы сами; но мы решили еще посмеяться в этой жизни над вашим безумием, хотя все-таки не замедлим явиться на небесный пир». После этого трое братьев склонили свои колена и, помолившись, предали Богу свои святые души. Тела их были погребены неподалеку от города, где впоследствии в их честь воздвигнули храм в котором совершались многие чудеса и исцеления.

ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА 1603 г. ПОШЕХОНЬЕ
ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ. ИКОНА 1603 г. ПОШЕХОНЬЕ

Нижняя группа из трех святых мучеников-всадников как бы принимает благодать из Горнего мира для служения на земле. Скачущие кони – символ подверженного переменам мира, живущего по законам времени, но нет разделения и здесь! Един мир Божий. Бичи, которыми размахивают всадники, касаются концами своими одеяния Архангела Михаила, ибо из Горнего мира черпают они духовную силу, которая помогает им повелевать конями.

Причем, в более раннем образе XIV века (ныне хранится в Государственной Третьяковской галерее) трое братьев-мучеников изображены в едином порыве погоняющими коней: каждый повторяет и как бы усиливает движение другого. В более позднем образе из Смоленска (XVII век) это единство уже не такое явное: кони и всадники распределились по пространству иконы. Здесь же заметно усиление иерархии: фигура Архангела Михаила несколько возвышается над Флором и Лавром, простирая над ними защищающие крылья, тогда как на иконе XIV века Флор и Лавр, молитвенно предстоящие Архангелу Михаилу, не отличаются от Архангела ростом (деталь – существенная для иконописного языка).

ИКОНА СВВ. МУЧЕНИКОВ ФЛОРА И ЛАВРА
ИКОНА СВВ. МУЧЕНИКОВ ФЛОРА И ЛАВРА

Руки святых братьев – как бы продолжение рук Архангела, линии их рук образуют чашу, символизирующую принятие Божественной благодати. Крылья Архангела обнимают мир, образуя иную чашу – символ излияния благодати из Горних высот на землю. Кони – символ дня и ночи, знаменуют бег времени. Их контур становится на иконе продолжением архангельских крыльев – тем самым вся земля, и пространство, и время, входит в общение с Горним миром.

От земли идет встречное движение ввысь – вершины тех гор, основания которых находятся на земле, пребывают в Горнем мире. Фигуры Архангела и мучеников написаны так, что создается впечатление нематериальности, полного отсутствия земной тяжести. Они не стоят на вершинах гор, а парят над ними. Обратная перспектива сближает фигуры. Трое – святой Архангел, водитель небесного воинства, и двое мучеников символизируют единство Ангельского мира и святого человечества. На иконе они как будто ведут безмолвную беседу.

Добавьте комментарий

Нажмите, чтобы оставить комментарий

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

14 НОЯБРЯ — СВЯТЫХ БЕССРЕБРЕНИКОВ И ЧУДОТВОРЦЕВ КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
ИКОНА СВВ. КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
АКАФИСТ СОБОРУ СВЯТЫХ ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

8 НОЯБРЯ — ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО СОЛУНСКОГО
ИКОНА СВ. ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО
ФЕССАЛОНИКИ – ГРАД СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (В ПАМЯТЬ ИЗБАВЛЕНИЯ МОСКВЫ И РОССИИ ОТ ПОЛЯКОВ В 1612 Г.)
kazikona12
ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ. ИКОНА КАЗАНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИЗ ВОЗНЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…
ЧУДОТВОРНАЯ ЖАДОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖАДОВСКОЙ ОБИТЕЛИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — СЕМИ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ИКОНА. РОССИЯ. XVIIIв.
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА СТАРЦА СХИАРХИДИАКОНА ИЛАРИОНА (ВЛАДИМИРА МИХАЙЛОВИЧА ДЗЮБАНИНА)ИЕРОДИАКОН ИГНАТИЙ (В СХИМЕ - ИЛАРИОН)
СТАРЕЦ СХИАРХИДИАКОН ИЛАРИОН (ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ ДЗЮБАНИН; 1924–2007). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

Video

3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА (ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСАНДРА ЛЬВОВИЧА БОГОЯВЛЕНСКОГО (1879–1937 гг.)
ОЗЕРО ГРЯДЕЦКОЕ У СЕЛА ГРЯДЦЫ
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АЛЕКСАНДР ЛЬВОВИЧ БОГОЯВЛЕНСКИЙ (1879–1937 гг. ). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

28 ОКТЯБРЯ — ДИМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
br75
БИТВЫ РОССИИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

«Природа является путем к Богу; она ведет к Нему, потому что вышла из Его творческих рук. Каждое дерево у дороги, каждый цветок в поле, каждый человек, встреченный нами на путях жизни, несет на себе отпечаток Создателя своего: удивительная красота и совершенство всего сущего и чудесно организованный порядок, всё соединяющий воедино, подтверждает на каждом шагу бытие Божие».

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

100 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК