ИМЕНА
Анна – одна из семи пророчиц Израиля, мать пророка Самуила. Имя ее означает «благодать». Подвиг Анны – исполнение ветхозаветной праведности, приводящее на путь благодати. Это та благодать, которую Бог дарует за дерзновение в молитве, ответ свыше на дерзновение.
И это дерзновение праведной Анны сродни тому дерзновению, которое явит Пресвятая Дева, произнеся Свое дерзновенное согласие стать Матерью Сына Божия: ««Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38). Оно освещает одну очень важную грань в тайне боговоплощения, свидетельствуя о том, что смирение Богородицы, как и всякое истинное смирение, тоже было неразрывно связано с дерзновением. За этими тихими словами Пресвятой Девы стояло не только бесстрашие, оценить которое можно, если представить себе участь, которую готовила себе Дева в виду иудейских законов. За ними стоял тот самый подвиг духовного дерзновения, прообраз которого мы находим в истории жизни праведных жен Ветхого Завета.
Анна была четвертой по счету женщиной в Священном Писании, которая печалилась о своей бездетности, и среди них она была самой набожной. Сарра рассмеялась, услышав весть о том, что на старости лет родит ребенка. Ревекка терпела свою участь безмолвно. Рахиль, раздраженная тем, что так долго не может забеременеть, воскликнула любимому супругу: «Дай мне детей; а если не так, я умираю» (Быт. 30, 1). Анна же в своем желании иметь ребенка воззвала к власти Господа, ибо она желала сына, которого обещала отдать на служение Богу.
Подвигом веры, праведности и молитвы неплодство Анны разрешается рождением благословенного сына, которого она назвала Самуилом, что значит «испрошенный у Бога» или «Бог услышал». Она отдает сына в храм, и Самуил становится первым из великих иудейских пророков Всевышнего после Моисея, и последним из Судей Израиля.
История Анны, рассказанная в начале 1-й Книги Царств, дышит любовью и заботой достойной матери о своем достойном сыне-первенце. Ее образ становится идеалом материнства в Ветхом Завете.
Имя ее супруга – Елкана (евр. «Бог сотворил»), точно указывает на Того, Кто сотворил это чудо рождения младенца от неплодной Анны. Анна верила всем сердцем, что детей посылает Бог и что только Бог может сделать женщину матерью. Замечательно, что по этому поводу говорит об Анне святитель Иоанн Златоуст: «Не погрешит тот, кто эту жену назовет вместе и матерью и отцом дитяти: хотя и муж сеял, но силу этому семени дала ее молитва, и она-то сделала начатки рождения Самуилова более чистыми».
Самуил – «испрошенный у Бога» (1 Цар. 1, 20) благодаря молитве своей матери, и вся история служения великого пророка Божия – это история человека, знавшего, что молитва его всегда будет услышана.
Ее пример доказывал, что истинная вера и благочестие еще не совсем угасли в народе Израиля. Израильтяне считали Анну праведной, богодухновенной женой и пророчицей. И в православном месяцеслове она именуется пророчицей; память ее празднуется Церковью 9/22 декабря.
Александр Трофимов
СВЯТОЙ ПРОРОЧИЦЕ АННЕ, МАТЕРИ ПРОРОКА САМУИЛА
Тропарь, глас 2:
Пророчицы Твоея Анны память, Господи, празднующе, той Тя молим: спаси души наша.
Кондак, глас 4:
Просветившееся духом чистое твое сердце, пророчества бысть светлейшего приятелище: зриши бо яко настоящая далече сущая. Сего ради тя почитаем, пророчице блаженная, Анно славная.
***
ПРОРОК САМУИЛ. СЛОВО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО (СЕНТЯБРЬ 1981 г.)
2 сентября (н. ст.) мы празднуем день пророка Самуила. Он стоит на грани двух решающих эпох в истории не только израильского народа, но и человечества. До него израильский народ признавал единственным своим Господом, единственным хозяином своей судьбы Бога. Правили на земле святые: патриархи – Авраам, Исаак, Иаков; правили Божии избранники – Моисей, Иисус Навин; правили судьи – Самуил.
У всех у них одно было общее: это были люди духа, которые в молитве и в праведности общались с Богом и были как бы проводниками Его воли. Один из пророков говорит, что пророк – это человек, с которым Бог делится Своими мыслями. И эти Божии мысли пророки провозглашали, а израильский народ – сколько умел, сколько хватало веры, силы, мудрости – им подчинялся. И пути Божии были своеобразны; не напрасно Исаия пророк говорит: Мои пути – не ваши пути, и Мои мысли – не ваши мысли, но как мысли Мои выше мыслей ваших, так и пути Мои выше путей ваших…
И вот, при жизни пророка Самуила случился трагический переворот: это был момент, когда заколебалась, захирела вера израильского народа. Они оглянулись и увидели, что не виден им наследник для Самуила; и перед ними встал вопрос: а что будет, когда он умрет?.. И вместо того, чтобы довериться Богу, как доверялись Ему предки их, они решили, что быть под водительством Божиим – страшно; никогда не знаешь, куда поведет Господь; Он же и Аврааму говорил: Встань, покинь свою землю, оставь свой народ и пойди туда, куда Я тебя поведу… И Моисею Он велел поднять израильский народ из Египта и повести его в землю обетованную – то есть в ту землю, которую им обещает Господь, не указывая, ни где она, ни какова она, требуя Себе доверия… Слишком стало страшно жить только доверием, захотелось уверенности, обеспеченности.
И израильтяне обратились к Самуилу с требованием: Поставь нам царя, чтобы нам быть, как все прочие народы… Это первое отречение Израиля от самодержавия Божия; впервые Израиль потребовал, чтобы ему стать «как все» – то есть, отрекся от того, чтобы быть единственным, ни на какой народ не похожим. И Самуил обратился к Богу с молитвой, что ему делать. И ответ Божий был таков: Не тебя они отвергли, а Меня; предупреди их о том, что это будет значить; и если они все-таки захотят стать одним из народов вместо того, чтобы быть Народом Божиим, в исключительном смысле слова, если они согласятся быть подвластными земному царю вместо того, чтобы быть водимыми Царем Небесным,– дай им царя…
И так и случилось: Израиль потребовал себе царя, и царем был поставлен Саул.
Это первый поворотный момент в отступлении Израиля. Это отступление от Бога как от единственного содержания их жизни, как от единственного их вождя и Господа было завершено много столетий спустя, когда перед судилищем Пилата, перед лицом Спасителя Христа израильский народ, под водительством своих первосвященников и старцев, заявил: Нет у нас царя, кроме кесаря…
Таким образом, израильтяне не только отреклись от непосредственного водительства Божия, не только потребовали быть одним из народов, но согласились уже не быть и народом, а раствориться в Римской империи как одна из составных частей, ничем не отличная от других.
Вот чем имя пророка Самуила так значительно в истории еврейского народа, вот почему он стоит перед Богом, в ужасе, и почему ужас Самуила должен быть для нас образцом и призывом. Аминь.
Добавьте комментарий