***
Праздники задают ритм года, они являются вехами, отмечающими движение не только человечества, но и всего мироздания на пути возврата к Отцу Небесному. Именно в связи с общемировой жизнью и ритмами вселенной, природы и человека установлены месяцы и времена года, в которые празднуются великие события Церкви Христовой. И с этими ритмами неразрывно связаны числа – месяц и день, в который совершается тот или иной праздник.
Когда уясняется духовный смысл установления тех или иных дней празднования знаменательных событий христианской Церкви, становится бессмысленным вопросом о «старом» и «новом» стилях, ибо числа, которые установлены для празднования, имеют духовный смысл только для старого стиля. При переходе на новый стиль этот духовный смысл в самом числе и месяце установления праздника просто исчезает. Ведь если бы мир жил еще тысячелетия, то приходилось бы корректировать и корректировать календарь, все дальше уходя от истинного понимания значения дней, в которые установлены праздники. Кроме того, жизненный опыт верующего человека, внимательно наблюдающего за жизнью природы, непоколебимо утверждает истину о том, что христианские праздники, празднуемые по старому стилю, находятся в точном соответствии с ритмами и жизнью природы земли. Природа земли, силы стихий живут по ритмам «старого» стиля календаря. Для понимания этого не нужен и большой опыт: достаточно в течение года внимательно наблюдать за состоянием природы и солнца в праздничные дни, сравнивать свои восприятия с «народными приметами», связанными с праздниками. Тогда мы увидим, что переход на новый стиль в богослужении Христианской Церкви есть нарушение ритмов, которыми живет Вселенная, природный мир и человечество.
Установленный Святой Церковью ритм жизни помогает человеку жить в гармонии с природой и со всей вселенной, с их ритмами, законами и силами. Противодействие этим ритмам неизбежно вызывает нарушение законов природы, частью которой является сам человек. Тем самым нарушается жизнь человеческого организма, человек испытывает страдания*.
* Это относится и к переносу времени на один час в весеннее и осеннее время, принятое в некоторых странах.
Хронология празднуемых событий Святой Церкви построена так, чтобы подчеркнуть главное событие, ради которого совершается все – воплощение Спасителя и исполнение Им обетования Отца Небесного о спасении мира от греха и смерти и восстановлении единства с Богом. Рождество Христово делит все бытие мира на две половины. Вся предыдущая история человечества есть приуготовление Великого Таинства воплощения Христа. Каждый праздник есть точка, включающая в себя как обетования Ветхого Завета, так и памятование совершившихся событий Нового Завета. Но само памятование в Церкви не статично, а является как бы импульсом для духовного делания человека и человечества. Люди призваны не просто праздновать и вспоминать, а трудиться, научаться, возрастать духовно, восходя по лествице духовной к Богу. Ведь мы поем в рождественских песнопениях: «Христос раждается»; – не «родится», не «родился», а «раждается», ибо Он постоянно рождается в наших сердцах.
Последовательность двунадесятных праздников в том виде, как она нам указана, имеет глубокую аналогию с тем путем, который совершает каждый человек в своем жизненном подвиге на пути ко спасению.
Господь должен родиться в сердце каждого человека, и каждый должен осознавать в себе ту частичку, которую Отец Небесный вложил в его душу. Но чтобы Господь даровал людям возможность встречи с Ним и возможность победы над грехом и смертью, необходимо было Ему родиться на земле. Поэтому Богородичные праздники упреждают праздник и событие Рождества Христова. Рождение Христа дает возможность каждой душе креститься и тем самым «облечься во Христа», как поется в торжественном шествии новокрещенного: «Елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся». После этого человек становится способным ко встрече с Живым Богом – в празднике Сретения Господня. Тогда человек видит, насколько удалился он от Бога, сразу видится, как велико расстояние между падшим человеком и Отцом Небесным.
Путем труждения над собой и духовного роста это расстояние сокращается и человек становится способным видеть Преображение Господне, войти на Фавор и ощутить благодатный отблеск Преображения на себе самом. Тогда человек познает крестный путь Христа и последует за Ним; он познает цель жизни – вход в Горний Иерусалим – и в каждое мгновение своей жизни будет стремиться следовать Его заповедям и исполнять установленный Им закон любви.
Пройдя через свою малую Голгофу, через смерть и воскресение души к новой жизни, человек может быть вознесен, ибо его естество уже преображено; он может питаться Духом Святым (праздник Святой Троицы) и пребывать в полноте единства с Отцом, Сыном и Святым Духом.
Рождеством Богородицы по плоти начинается церковный год на земле и Успением Ее, то есть отходом по плоти, завершается. Этот символ означает окончательное завершение человеком пути своего и водворение в обителях Отца Небесного на своем, от века уготовленном ему месте.
Духовный смысл праздников раскрывается и через участников празднуемых событий. Недаром в дни, следующие за великими праздниками в честь Спасителя и Божией Матери, Церковь посвящает прославлению святых, которые были участниками этих праздников. Так, после праздника Благовещения отмечается Собор Архангела Гавриила, после Крещения Господня – Собор Иоанна Предтечи, после Сретения Господня – память праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, после праздника Покрова Пресвятой Богородицы – память блаженного Андрея, Христа ради юродивого.
В ряду двенадцати великих праздников есть два основных праздничных цикла – Господские и Богородичные праздники. Они освящают все пространство года.
Символика числа 12 глубоко обоснована в христианстве. Это число олицетворяет духовную полноту и завершенность. Оно постоянно встречается в Священном Писании: 12 колен Израилевых, 12 судей, 12 пророков, 12 апостолов. Пасха является духовным центром двенадцати великих праздников – «праздников праздник и торжество из торжеств».
Из числа 12-ти великих праздников пять – Богородичных; Это выражение значения Божией Матери в спасении человечества.
Для понимания внутреннего смысла великих праздников Церкви Христовой расположим их в последовательности, соответствующей отмечаемым в них событиям согласно жизни Христа и Пресвятой Богородицы.
1. Рождество Богородицы – 8 сентября.
2. Введение во храм Богородицы – 21 ноября.
3. Благовещение – 25 марта.
4. Рождество Христово – 25 декабря.
5. Сретение – 2 февраля.
6. Крещение – 6 января.
7. Преображение – 6 августа.
8. Вход в Иерусалим – последнее воскресенье перед Пасхой.
9. Пасха – первое воскресенье после первого весеннего полнолуния.
10. Вознесение – 40-й день по Пасхе.
11. День Святой Троицы – Пятидесятница – 50-й день по Пасхе.
12. Успение Пресвятой Богородицы – 15 августа.
13. Воздвижение Креста – 14 сентября.
***
Христианский церковный год начинается с 1 сентября. В этом – отражение преемственности Ветхозаветной, и Новозаветной Церкви, ибо по иудейскому календарю Новый год праздновался 1 числа месяца Тишри (или Афаним), что соответствует нашему сентябрю. Это установление Церкви имеет глубокий смысл и связано с жизнью природы. Ведь сентябрь – время, когда урожай, выращенный на полях, уже собран, зерно созрело, дало плод и в жизни природы начинается новый цикл. Символ зерна, собранного урожая, жатвы – глубокий и многоплановый. Сам Христос в Своих проповедях не раз использовал этот символ для раскрытия высоких духовных истин.
Символ зерна показывает внутренние ступени духовного пути человека. Мы знаем притчу о сеятеле. Здесь зерно – само слово проповеди, призыв встать на путь духовного делания и показ тех внешних сил, которые становятся препятствием для начала жизни зерна – слова Божия – в сознании и в сердце человека. Указываются главные препятствия – закрытое духовное сознание (каменистая почва), власть сатаны и заботы житейские.
Иная притча – о зерне, которое брошено в землю, всходит, растет, дает зелень, колос и, наконец, полновесное зерно в колосе (Мк. 4, 26–29) Здесь уже образ того, что человек познал свое духовное начало и устремился к Богу. Сила прорастания зерна зависит от усилия человека, и если он делает это усилие, то и самое малое зерно вырастает так, что поднимается к небу и птицы небесные могут укрываться в ветвях его, то есть человек духом возвышается к небу и получает способность общения с небесными силами. День 1 сентября знаменателен тем, что по церковному преданию в этот день Христос начал проповедь и открытое служение Свое людям. По минейному сказанию на день 1 сентября это событие произошло в первый день иудейского праздника жатвы, который праздновался в период 1–8 сентября. В службе новолетия, совершаемой 1 сентября, говорится о том, что пришедшие в храм Божий «насытятся Божественных Словес», которые Господи явил, «глаголя иудеям в субботах» (песнь 3-я канона). В этот день проповедуется наступление «лета Господня благоприятного» (Лк. 4, 19). Особенно значимо в новогоднем богослужении Евангельское чтение, повествующее именно о начале открытого служения Христа Спасителя после Его крещения и искушения от диавола, когда Он возвратился в Галилею и начал проповедовать Царствие Божие (Лк. 4, 16–22).
В церковном уставе и вообще в богослужениях нет и не может бить совпадений случайных, лишенных духовного смысла. Святые Отцы Первого Вселенского собора потому и установили начало нового церковного года 1 сентября, что в этот день Христос впервые начал Свою проповедь, засвидетельствовав исполнение ветхозаветных пророчеств о пришествии Мессии и тем самым о конце Ветхого и начале Нового Завета. Поэтому понятно, почему Святая Церковь определила этот день началом круга годичных праздников: это начало новой жизни, начало восхождения человечества к Отцу Небесному.
Добавьте комментарий