Далее мы предлагаем вниманию читателей отрывки из главы той же книги, посвященной сестре Моисея – Мариами.
Глава 7
МАРИАМЬ (МАРИАМ) – ВОСХВАЛЯЮЩАЯ БОГА
В ряду праведных ветхозаветных жен были и те, кто трудился не в семье, а в широком круге жизни, чтобы показать, что благословением Божиим и слабая жена может стать сильнее могучих мужей и воинов. Таковы пророчица Сарра, Мариамь – сестра Моисея, Девора – во времена Судей, Анна – мать пророка Самуила, Олдама, Юдифь, Авигея – во времена Царей Израилевых.
Мариамь – сестра Моисея и Аарона, одна из семи пророчиц Израиля. О ней в Библии сказано: «Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую родила жена Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моисея и Мариамь, сестру их» (Числ. 26, 59).
***
Когда родился Моисей, Мариами было около двенадцати лет. Впервые Библия повествует о ней в истории спасения ее брата-младенца. Под ее присмотром оставила мать новорожденного в корзине в камышах Нила. Стоя на берегу Нила у тростниковой корзины, которую сплела ее мать Иохаведа, Мариамь проявляет редчайшие в таком юном возрасте веру, спокойствие, ум, бесстрашие и самообладание. В тот момент, когда дочь фараона приходит со своими служанками на берег Нила купаться и находит маленького Моисея, Мариамь как раз и подходит к ней. Она нисколько не пугается могущественной царевны, дочери жестокого фараона, который отдал приказ убивать грудных младенцев-евреев.
С какой мудрой осторожностью юная Мариамь стала соучастницей остроумной изобретательности своей матери для спасения младенца брата! Удивительно, но Мариамь не сомневается, что дочь фараона усыновит ее брата, поскольку обращается к ней со словами: «Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?» (Исх. 2, 7). «Дочь фараонова сказала ей: сходи» (Исх. 2, 8). В этом слове не только даруется жизнь младенцу, но и благословение самой Мариамь, осмелившейся обратиться к царевне. Не выдав ни словом, ни взглядом собственного родства с этим младенцем, она «пошла и призвала мать младенца» (Исх. 2, 8) Иохаведу к дочери фараона. Так Промыслом Божиим Моисей был принят в дом фараона, оставаясь истинным израильтянином, воспитанным родной матерью в духе веры и традиций своего народа. «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына…» (Исх. 2, 10).
В течение многих лет, пока Моисей живет во дворце фараона, и в последующий период, когда он покидает роскошный двор, чтобы провести около сорока лет в Мидии, текст Библии не упоминает о Мариами. О ней ничего не говорится также в период долгой тяжбы Моисея с фараоном, когда Моисей требовал освободить его народ и отпустить евреев в землю их отцов.
В судьбе Моисея не было ничего случайного, и в дальнейшем события вряд ли могли бы развиваться в должном направлении сами по себе, без вмешательства Мариамь и Аарона. Освобождение не нужно тому, кто к нему не готов. Чтобы быть освобожденным из горького египетского рабства*, еврейскому народу надо было приготовиться духовно. Прежде всего необходимо было, чтобы евреи захотели уйти из Египта. Ведь если народ находится в рабстве и страдает, это еще не значит, что у него есть желание освободиться.
* Имя Мариамь (от евр. «мар», т. е. «горький») в этом смысле символично, поскольку выражает горечь жизни сынов Израиля в Египте.
История исхода евреев из Египта убедительно подтверждает, что освобождение народа из рабства не могло совершиться принудительно. Для этого необходимы были согласие и вера. Но для того, чтобы обрести такую веру и надежду на благословенный исход, народу нужны были пророки и предводители, которые вышли бы из их среды. Такими пророками стали Аарон и Мариамь, подготовившие израильтян к исходу из Египта и принятию Завета с Богом, дарованного через Моисея. Иохаведа была матерью освободителя Израиля, но Мариамь была одной из тех избранников Божиих, которые помогли свершиться этому освобождению.
Мы можем быть уверены, что Мариамь помогала своему народу и что ее почитали как достойную сестру Моисея и Аарона. Пророк Михей подтверждает это, говоря: «Я вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариамь» (Мих. 6, 4). Невозможно отделить судьбу Мариами от деяний и подвигов ее братьев, возглавивших великий исход Израиля из Египта. Поэтому вспомним события, предшествовавшие звездному часу Мариами – переходу израильтян через Чермное море.
***
Первомученик архидиакон Стефан говорит, что живя при дворе фараона, «научен был Моисей всей мудрости египетской, и был силен в словах и делах» (Деян. 7, 22). Под его славными делами он, может быть, разумеет его военные подвиги, о которых говорит не упомянутое в тексте Библии предание.
Одно из них повествует о том, как ефиопляне напали на Египет; их полчища доходили до пирамид Мемфиса и колоссального сфинкса, высеченного из Ливийских гор. Между тем таинственный голос возвестил, что только один иудей может спасти Египет в начавшейся войне. Внимание Рамсеса остановилось на приемном сыне дочери, и царь упросил царевну дать ему Моисея и поставил его предводителем армии. Теперь она гордилась тем, что, спасая Моисея от верной смерти, сохранила в нем последнюю надежду своей страны. Обращаясь к жрецам, она сурово припоминала им время, когда они хотели погубить как врага Египта того человека, который был предназначен стать спасителем их отечества.
Отбив атаки ефиоплян, Моисей перенес войну на территорию врага. Египетские войска осадили, но долгое время не могли взять город Сава, поскольку расположение его между тремя реками делало город неприступным. Однажды во время сражения с высоты стен Моисея заметила Тарбис, дочь ефиопского царя. Тарбис полюбила молодого начальника вражеской армии и выразила ему свое желание соединиться с ним браком. Сдача осажденной крепости – вот условие, на котором предводитель египетской армии принял протягивавшуюся к нему руку. Ефиопская царевна вышла замуж за сына Израиля, после чего торжествующий Моисей привел в Египет победоносное войско Рамсеса.
Но в то же самое время, когда Моисей в палатах своей нареченной матери наслаждался своей возрастающей славой, он видел, что его братья находятся под игом того самого царя, которого он защитил. Однажды он увидел, что один египтянин бил израильтянина; в нем закипела благородная кровь потомка Авраамова: чтобы спасти жертву, он убил обидчика. Рамсес узнал об этом и хотел наказать убийцу.
Перед убийством египтянина Моисей убедился, что вокруг никого нет. Единственным свидетелем убийства, который мог сначала рассказать об этом другим евреям, а потом и донести фараону, был еврей, спасенный Моисеем из рук палача-надсмотрщика! В Библии сказано, что «Моисей испугался»,– и не только за свою жизнь, а за духовное состояние своего народа. Если спасенный им от смерти вместо благодарности становится доносчиком, подвергая опасности жизнь своего спасителя, значит, народ дошел до той степени нравственного падения, когда он уже не способен возжаждать свободы. Рабское самоощущение стало свойственно ему изнутри, поселилось в его сердце. И Моисей бежит из Египта, быть может, подсознательно ожидая того времени, когда народ будет способен помыслить об избавлении от рабства и возжелать свободы. Он ждет чуда, а оно произойдет только через сорок лет…
Он не стал принимать во внимание, что поступается своим положением, богатством, будущностью, наконец, рискует жизнью. Моисей здесь был первый раз по-настоящему испытан Богом. Чувство справедливости, сильнейшее сочувствие к человеку, убиваемому невинно, превозмогло все. И он выбрал правду, предпочтя ее всему! Моисей по своей воле разорвал узы своего блестящего рабства и бежал в пустыню. Вчерашний блистательный вельможа стал бездомным, нищим скитальцем, которого ищут, чтобы убить, который бежит и нигде в Египте не может найти ни куска хлеба, ни пристанища, потому что теперь он – опасный преступник в глазах фараона.
Моисей, скитающийся в рубище по земле Мадиамской, служит прообразом Иисуса Христа. Моисей явился в мир, чтобы спасти угнетенных, избавить их от рабства. Душа его горела жалостью, состраданием к братьям своим, которых жестоко мучили и убивали. Все это повторилось в жизни Иисуса Христа. Он явился в мир, чтобы избавить людей от рабства греху и спасти их. Но главное, в чем Моисей прообразовал Христа,– его неколебимое упование на Небесного Отца. Об этом говорит святой апостол Павел: «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11, 27)
Моисей дошел до глубины Аравии, до той области, где жили мадианитяне, потомки четвертого сына Авраама от Хеттуры. Он остановился отдохнуть у колодца, и вот дочери одного мадиамского патриарха пригнали туда стадо своего отца, чтобы напоить его, а прибывшие позже пастухи начали их отгонять. Моисей, воспитанный среди египтян, которые окружали женщину почетом, отогнал трусов, чувствовавших себя сильными только пред слабостью нескольких молодых девиц, и сам напоил их стадо. Благодаря такому вмешательству иностранца дочери патриарха пришли к своему отцу раньше чем обычно.
«Что́ вы так скоро пришли сегодня? – спросил их отец, – они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов; и даже начерпал нам воды и напоил овец. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб» (Исх. 2, 19–20).
Моисею понравилась жизнь в доме мадиамского патриарха Иофора. Он женился на его дочери Сепфоре, одной из тех, которым он оказал покровительство.
Находясь среди мадианитян, Моисей приобщился к той жизни и быту, который вели древние патриархи Израиля. Он стал пастухом и этим восполнил свой опыт. Высотою своего ума он был обязан древней мудрости египетских жрецов, своей храбростью и смелостью – воинским упражнениям; теперь уединение пустыни очистило и возвысило его мысль, помогло в тишине слышать голос Бога в своем сердце.
Сорокалетнее пребывание Моисея у мадиамского священника, носившего имя Рагуила-Иофора, служило для него, по мнению святых отцов, например Григория Нисского, временем просветления и очищения. Свидетельством этого является, между прочим, имя его второго сына – Елиезер* (евр. «помощь Божия»): «А другому (сыну) имя Елиезер, потому что, говорил он, Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона» (Исх. 18, 4). Предшествующий жизненный опыт убедил Моисея в том, что не в собственных силах и мудрости, а единственно в Боге отцов своих он должен искать помощи. Все это помогло ему подготовиться к тому подвигу, на который призывал его Господь – стать вождем еврейского народа.
* Имя первого сына Гирсам (евр. «изгнанник» или «плененный»), «потому что говорил Моисей, я прищлец в земле чужой» (Исх 18, 3)
Наступил новый этап жизни Моисея – и тогда совершилось таинственное Богоявление – Бог открылся ему в пламенеющем, но не сгорающем терновом кусте. Явившийся Моисею в терновом кусте Ангел Господень считается отцами Церкви Вторым Лицом Святой Троицы, а все видение является, по святоотеческому толкованию, прообразом таинства воплощения. Господь, обращаясь к Моисею, говорит: «Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3, 9–10). Чтобы ободрить сомневающегося в себе Моисея, Господь открыл ему Свое имя (Иегова) и наделил его силой чудотворений, которая сможет убедить еврейский народ в посланничестве Моисея.
Созревшая в душе Моисея решимость отправиться в Египет могла поколебаться мыслью о возможном преследовании за совершенное им убийство египтянина. Укрепляя его в намерении двинуться в путь, Господь в новом явлении говорит, что возникшие в его душе опасения напрасны, ибо «умерли все, искавшие души твоей» (Исх. 4, 19).
Сопутствуемый женой и двумя сыновьями, Моисей направился к Египту: «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла, и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою» (Исх. 4, 20).
На пути в Египет Господь снова обращается к Моисею, указывая ему средства и способы осуществления Божественного плана. Свою просьбу отпустить евреев в пустыню для принесения жертвы Богу (Исх. 3, 18) Моисей должен сопроводить совершением перед фараоном всех тех чудес, способность к которым даровал ему Господь.
Моисей не хотел подвергать Сепфору и детей тяготам египетского рабства и отослал их назад в шатер Иофора. На пути к Египту Моисей чудесным образом встретился со своим братом Аароном: «И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыне. И он пошел, я встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал» (Исх 4, 27–28). Моисей и Аарон пришли вместе в землю фараонов. К тому времени Рамсес умер, ему наследовал сын его Менефта. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых; и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею, и сделал Моисей знамения пред глазами народа. И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (Исх 4, 29–31)
На просьбу Моисея и Аарона отпустить израильский народ в пустыню для принесения жертвы Господу, фараон высокомерно отвечал, что он не знает никакого их Господа и советовал бы им не предаваться праздным смутам в народе, а идти и заниматься своим собственным делом. «Для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? Ступайте на свою работу» (Исх. 5, 4),– сказал он, и выпроводил ходатаев за угнетенный народ.
Фараон велел усилить работы и повинности. Египетским надзирателям запрещено было выдавать рабочим даже солому для кирпичей, и народ должен был сам отыскивать ее для себя, теряя время, а между тем от них требовали изготовления того же урочного числа кирпичей, подвергая жестоким побоям и наказаниям за всякие провинности. Народ возопил еще сильнее и выражал негодование даже на Моисея и Аарона, считая их прямыми виновниками своих усилившихся страданий.
Тогда Бог дал Моисею и Аарону окончательное поручение ходатайствовать пред фараоном, предупреждая о его противодействии и упорстве, но убеждая вместе с тем, что все это откроет всемогущество Божие и заставит самих египтян признать силу Иеговы.
Братья снова явились во дворец, чтобы решительно потребовать отпустить народ, подтверждая свое право на то необычайными знамениями. В доказательство правоты своего требования Аарон бросил свой жезл на пол, и он превратился в змея. Но это не особенно смутило фараона. Он позвал своих жрецов, которые своими чарами сумели сделать нечто подобное. Тогда жезл Аарона, превратившись в змея, пожрал их.
Современные экзегеты объясняют превращение жезлов в змеев искусством заговаривания змей, известным в древнем Египте и упоминаемым в Библии (Еккл. 10, 11). Жезлы в руках магов и были собственно змеями, но приведенными в состояние оцепенения. Отцы же Церкви приписывают искусство магов силе дьявола.
Фараон остался, несомненно, доволен подобным же искусством своих жрецов; ни о каком отпущении народа он и думать не хотел.
Если превращение магами своих жезлов в змеев служило для фараона наглядным доказательством того, что на стороне Моисея и Аарона нет никакого превосходства, то поглощение жезлом Аарона жезлов магов должно было убедить его в бо́льшей силе посланника Божия и Самого Иеговы, от имени Которого он действует. Как видно на сохранившихся египетских памятниках, жезл и змей были символами, эмблемами божества и атрибутами царской власти. И если жезл Аарона пожирает жезлы магов, символы божества, то это несомненное доказательство того, что власть и сила Иеговы, от лица Которого он является, выше власти египетских богов. Фараон, считавший Иегову бессильнее своих богов и потому не находивший нужным подчиняться Его требованию отпустить евреев, теперь должен выполнить это повеление как исходящее от имени всемогущего Бога.
Но фараон, не видя в Моисее никакого превосходства над своими жрецами, продолжал упорствовать, и решительно отказался удовлетворить просьбу Моисея.
Непослушание фараона, не желающего признать власти над собою Иеговы, Его могущества, силы (Исх. 5, 2), приводит к целому ряду знамений, доказывающих превосходство Иеговы перед богами египетскими. Над Египтом разразился ряд бедствий, которые были беспримерны в истории страны и по справедливости получили название казней египетских.
Первой из них является превращение нильской воды в кровь. Предсказание об этом дается фараону в то время, когда он идет «к воде» для омовения или для поклонения Нилу как божеству. Превращение нильской воды в кровь должно было убедить фараона в том, что Иегова – Господь.
Все казни египетские имеют не просто стихийный характер, но религиозно-нравственный смысл. Он имеют целью не только сломить упорство жестокого правительства, но и подорвать в глазах народа значение его богов. Первая казнь была прямо направлена против главного божества страны, Озириса, как олицетворения Нила, который оказался бессильным защитить страну от этого бедствия.
Как известно, Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту В честь его «отца-животворителя всего существующего, отца богов» воздвигались храмы приносились жертвы учреждались праздники От действий Аарона и Моисея это божество утрачивает свои благодетельные свойства, то есть подчиняется воле Иеговы, представителями Которого являются Аарон и Моисей. Прежде священный Нил становится теперь предметом отвращения, оскверняется, так как кровь делала, по воззрениям египтян, нечистым всякого, кто прикасался к ней. Все это вместе взятое служило очевидным доказательством ничтожества бога Нила по сравнению с Богом еврейским, Такой смысл усматривает в первой казни блаженный Феодорит.
Из слов: «И волхвы египетские чарами своими сделали то же» (Исх. 8, 22) – можно сделать вывод, что они сделали то же, что совершили Моисей и Аарон. Но жрецы своими чарами могли только увеличить бедствия, обращая также воду в кровь, а не восстанавливая ее первоначального свойства. Вода оказалась негодной к употреблению, рыбы умирали в ней, и египтяне принуждены были рыть новые каналы, чтобы не погибнуть от жажды. И все же своим подражанием волхвы ослабили воздействие чуда на фараона, и сердце его «не тронулось и сим» (Исх. 7, 23).
Вторая казнь, нашествие жаб на землю египетскую, также прямо направлена была к подрыву египетского многобожия, а именно культа богини Хект, «гонительницы жаб», изображавшейся с головой жабы. В известные периоды жабы во множестве появляются в Египте, особенно когда Нил и его каналы во время высшего разлива заливают и наводняют все высыхающие обычно болота и низменности. Жабы и лягушки появлялись тогда во множестве, и египтяне обращались за помощью к богине Хект. Но теперь «Гонительница жаб» оказалась бессильной помочь беде, и жабы наполняли даже дома и постели.
Видя, что бедствие не прекращается, фараон вынужден был обратиться за помощью к Моисею и Аарону. Тут он показал первый признак уступчивости, которая вскоре опять сменилась упрямством деспота.
В наказание за это последовала третья казнь: вся земля наполнилась мошками и разными насекомыми: «И были мошки на людях и на скоте». Вслед за ними явились «песии мухи» – ядовитые насекомые, которые тучами наполнили воздух и были истинным бичом для людей и для животных. Эта четвертая казнь, приносящая ужасные телесные страдания, направлялась также к подрыву египетского идолопоклонства, в котором были и «боги мух», считавшиеся защитниками страны от ядовитых насекомых всякого рода. Две последние казни доказали полное бессилие жрецов против бедствия.
Едва страна смогла оправиться от описанных бедствий, как ее постигла пятая казнь – моровая язва скота. И снова покровители скота в Египте Озирис и Изида, также как и другие божества, оказались бессильными отвратить бедствие.
В шестой казни карающая рука Божия коснулась уже самих людей. Брошенный Моисеем пепел произвел язву, поразившую не только скот, но и людей. Казнь эта также направлялась против египетского многобожия. В различных египетских городах ежегодно приносились в жертву рыжеволосые люди из инородцев,– среди них бывали и израильтяне. После сожжения людей живыми на жертвеннике пепел их рассеивался жрецами в воздухе, как бы для очищения атмосферы от всяких вредных стихий. Теперь же пепел, брошенный Моисеем, произвел противоположное действие и поразил язвой египтян, особенно пострадали от него жрецы, так как по закону подобная болезнь делала их нечистыми и неспособными к исполнению своих жреческих обязанностей.
Как ни тяжелы были все эти бедствия, но они еще не могли сломить упорства фараона. Тогда послана была седьмая казнь: над полями пронеслась страшная грозовая буря, сопровождавшаяся опустошительным градом.
Восьмая казнь совершилась нашествием саранчи,– самаго страшнаго бедствия для земледельческой страны, особенно уже значительно опустошенной градом.
Все эти бедствия наконец поколебали фараона. Он поспешно призвал к себе Моисея и Аарона и просил прощения за отказ в их просьбе. Но как только бедствие прекратилось, он поддался внушению жрецов, которые утверждали, что все эти бедствия – простые явления природы, и потому не следует на основании их государству лишаться такой многочисленной рабочей силы, какую представляли собой израильтяне для Египта.
Другие из приближенных фараона, стали убеждать его уступить просьбе Моисея, так как иначе Египет погибнет. И фараон действительно сделал уступку, но с ограничением, чтобы на праздник в пустыне шли только одни мужчины, а все остальные должны были оставаться дома. «Я готов отпустить вас, но зачем с детьми? Видите, у вас худое намерение» (Исх. 10, 10),– сказал он и велел выгнать Моисея из дворца.
Однако последовавшая вслед за этим казнь заставила его сделаться еще более уступчивым, и он уже позволял идти всем израильтянам, только бы остались дома стада, как залог того, что они возвратятся из пустыни.
Моисей отверг yсловие фараона и сказал, что он требует отпустить всех израильтян со всеми их стадами до последнего копыта, ничего уже не говоря о продолжительности путешествия. Вслед за этим страну постигла девятая казнь..Солнце считалось верховным божеством Египта, и теперь оно также должно было обнаружить свое бессилие пред всемогущим и грозным Иеговой. Страну покрыла непроницаемая тьма, продолжавшаяся три дня, так что люди не могли видеть друг друга, и во всем Египте прекратились всякое движение и всякая деятельность.
Напуганный страшной тьмою, фараон еще раз проявил уступчивость. Но требование Моисея, чтобы народ взял с собой и все свои стада, опять пробудило строптивость разъяренного фараона, который заявил, что дерзкий нарушитель его спокойствия должен будет умереть, если только опять появится пред ним.
Последнее страшное явление более всего напугало египтян, и приближенные сановники умоляли фараона отпустить этих презренных рабов. Но фараон, соглашаясь уступить, опять переменил свое мнение и дождался того, что страну его постигло новое бедствие, еще более ужасное, чем все предыдущие.
Моисей уже предвидел неминуемый исход борьбы и велел всем готовиться к исходу. Народ должен был запастись всем, что могло понадобиться в пустыне. В течение долгого времени евреи, будучи даровыми рабочими, не получали никакой платы за свой труд, и поэтому если и были среди них немногие сумевшие накопить богатства, то основная масса народа была крайне бедна. Теперь перед уходом из страны народ должен был, сразу взять у египтян плату за свой вековой труд, и каждый должен был выпросить у знакомых египтян все, что может оказаться необходимым в пустыне – одежды, украшения, сосуды и другие вещи. Многие египтяне охотно давали им свои вещи.
Добавьте комментарий