Главная Книги

ИОХАВЕДА, МАТЬ МОИСЕЯ. МАРИАМ. ГЛАВЫ ИЗ КНИГИ «МАТЕРЬ ВСЕХ ЖИВУЩИХ»

УСТАНОВЛЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ. 1914 г.
УСТАНОВЛЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ. 1914 г.

Наступила последняя роковая ночь, последняя ночь рабства перед зарей свободы. Моисею было открыто, что в эту ночь Иегова поразит всех первенцев в Египте от человека до скота, произведет суд над богами египетскими, но Иегова пройдет мимо домов еврейских. Пасха – прохождение Иеговы мимо домов евреев. Слово «пасха» соответствует еврейскому «песах», связанному в Библии с глаголом «пасах» – «перепрыгнуть», «пройти», «миновать».

Память о ней необходимо было увековечить в народном сознании. Народ должен был бодрствовать в эту ночь, и совершить торжественный обряд в знак своего освобождения. Теперь установлен был новый праздник как знамение великого исторического момента в жизни нарождающегося народа, именно – праздник Пасхи, и Моисей повелел праздновать ее с такими обрядами и в такой обстановке, которые навсегда запечатлелись бы в народной памяти. С этого месяца Исхода – Авива (Нисана) должен был начинаться новый год, и в четырнадцатый день его должна ежегодно совершаться Пасха. Каждый дом должен совершать ее отдельно, заколоть ягненка и есть его с пресным хлебом и горькими травами, так чтобы вместе чувствовалась и сладость свободы и горечь испытанного рабства. Вкушать ее должны были все.

УСТАНОВЛЕНИЕ ПАСХИ. ХУД. Ю. Ш. ФОН КАРОЛЬСФЕЛЬД
УСТАНОВЛЕНИЕ ПАСХИ. ХУД. Ю. Ш. ФОН КАРОЛЬСФЕЛЬД

Пасха – «установление вечное» (Исх. 12, 14), и должна будет совершаться до тех пор, пока сохраняет свою силу и значение ветхозаветный культ. Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является прообразом будущего. Ветхозаветные пророки Исайя и Иеремия,– прозревая в пасхальных постановлениях предвестие будущих событий, уподобляли грядущего Мессию пасхальному агнцу (Иер. 53, 7)

ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ ПАСХА. ПОЧТОВАЯ ОТКРЫТКА. XIX в.
ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ ПАСХА. ПОЧТОВАЯ ОТКРЫТКА. XIX в.

В этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа (Деян. 8, 32-35). «Он (Моисей),– говорит святой Ириней,– знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь восстрадал, совершая Пасху». «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте»,– замечает прп. Ефрем Сирин. Кропление кровью пасхального агнца – образ нашего искупления кровью Христа (свт. Кирилл Александрийский).

В ночь исхода никто не должен был выходить из дома, а быть наготове – по первому знаку собираться под знаменами своих частей для выхода из страны рабства. Торжественность этой ночи и этого обряда усиливалась кровавыми знаками на дверях, дававшими знать, что в эту ночь совершится последняя казнь над страной из рабства.

ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ – СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ ЕГИПЕТСКИХ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ. 1914 г.
ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ – СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ ЕГИПЕТСКИХ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ. 1914 г.

И последняя, десятая казнь совершилась! Заря нового дня, ставшая для израильтян лучами свободы, осветила для египтян то ужасное бедствие, которое разразилось над ними в эту ночь. «И сделался великий вопль в земле египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исх. 12, 30); и в самом дворце фараон оплакивал своего наследника. Ангел смерти поразил всех первенцев египетских «от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12, 29).

СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦА ФАРАОНА. ХУД. ЛОУРЕНС АЛЬМА-ТАДЕМА (1836–1912)
СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦА ФАРАОНА. ХУД. ЛОУРЕНС АЛЬМА-ТАДЕМА (1836–1912)

Узнав о страшном бедствии, постигшем страну и его собственный дом, фараон еще ночью призвал Моисея и Аарона и с отчаянием сказал им: «Встаньте, выйдите из среды народа моего как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня» (Исх. 12, 31–32). Теперь уже и сами египтяне, пораженные ужасом, торопили израильтян к выходу из страны: иначе, говорили они, «мы все помрем» (Исх. 12, 33). И народ двинулся в путь, собираясь под знаменами своих старейшин и сосредоточиваясь вокруг главного знамени, где находился вождь и освободитель народа Моисей.

ИСХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА. ХУД. РАФАЭЛЬ
ИСХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА. ХУД. РАФАЭЛЬ

В ночь на 15 авива евреи покинули Египет. В знак начавшейся с этого момента новой жизни и отрешения от египетской закваски евреи должны изгнать из своих домов все квасное. Нарушитель постановлений богоизбранного народа исключает себя из его среды – наказывается смертью.

ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ – СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ ЕГИПЕТСКИХ. ГРАВЮРА Г. ДОРЕ (1832–1883)
ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ – СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ ЕГИПЕТСКИХ. ГРАВЮРА Г. ДОРЕ (1832–1883)

Требование отпустить евреев фараон исполнил после последней казни – убиения его первенца; оно явилось возмездием за нежелание дать свободу Израилю, первенцу Божию. Израиль по любви к нему Бога (Ос. 11, 1) есть Его первенец, любимый сын, а потому недостойно, чтобы он, предназначенный служить Богу (Исх. 4, 23; 19, 6), служил человеку. За непризнание же подобных прав Израиля фараон поплатится жизнью своего старшего сына. Это и возмездие египтянам за убийство еврейских младенцев.

ФАРАОН ПРОСИТ МОИСЕЯ И ААРОНА ВЫВЕСТИ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ИЗ ЕГИПТА. 1840–50-е гг. ХУД. А. А. ИВАНОВ (1806–1858)
ФАРАОН ПРОСИТ МОИСЕЯ И ААРОНА ВЫВЕСТИ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ИЗ ЕГИПТА. 1840–50-е гг. ХУД. А. А. ИВАНОВ (1806–1858)

В противоположность первым девяти казням десятая казнь достигает цели. Причина этого заключается в том, что согласно египетской религии фараон считался не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. «Благоговейно да почитается за твои заслуги сын солнца, фараон, да поклоняются ему»,– говорится в гимне богу Ра. Это объясняет, почему первые казни не подействовали на фараона. Они доказали превосходство Иеговы над египетскими богами, но не над самим фараоном. Теперь же у фараона, считающего себя богом, Иегова умерщвляет первенца. Иегова, а не кто-нибудь иной, проявил Свою власть над ним. Он сильнее, выше фараона, который должен преклониться перед Его волей. И фараон действительно отпускает евреев, исполняя требование Моисея.

Фараон ожесточился постольку, поскольку в силу своей гордости и своекорыстия не хочет подчиниться признаваемой им самим и его окружающими высшей Божественной воле (Исх. 8, 19; 9, 27). Готовый под тяжестью казни отпустить евреев, он, как только минует опасность, отказывается сделать это. Но, с другой стороны, греховная наклонность фараона не проявилась бы так открыто, если бы к нему не было обращено Божественное повеление отпустить евреев.

***

ИСХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПЕТСКОГО РАБСТВА. ХУД. Н. ПУССЕН
ИСХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПЕТСКОГО РАБСТВА. ХУД. Н. ПУССЕН

Продолжительность пребывания евреев в Египте составляет 430 лет: «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было 430 лет» (Исх. 12, 40). В тексте Септуагинты в это число включены и годы обитания патриархов народа еврейского в земле Ханаанской: «…и обитания сынов Израилевых, сколько они и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было 430 лет». Этот вывод обосновывают следующими подсчетами: Авраам переселился в Ханаан в возрасте 75 лет (Быт. 12, 4), через 25 лет он родил Исаака (Быт. 17, 1, 21), Исаак в возрасте 60 лет родил Исава и Иакова (Быт. 25, 26), Иаков же переселился в Египет, когда ему было 130 лет (Быт. 47, 9); если сложить 25, 60 и 130, то получается, что 215 лет жили патриархи в земле Ханаанской и соответственно 215 лет пребывали их потомки в Египте. Указанное расхождение между текстом древнееврейской Библии и текстом Септуагинты породило среди толкователей две точки зрения на продолжительность жизни евреев в Египте. Иосиф Флавий, Юнилий Африканский, Евсевий Кесарийский, из русских богословов митрополит Филарет следуют расчетам Септуагинты, Феофил же Антиохийский, как и Климент Александрийский – расчетам древнееврейской Библии. В пользу последних воззрений, разделяемых и современными экзегетами, свидетельствует контекст. Поскольку описание жизни патриархов завершилось в книге Бытия, а книга Исход (все предшествующие комментируемому месту главы) рассказывает о пребывании евреев в Египте, то, естественно, названное бытописателем количество лет (430) относится именно к этому периоду жизни еврейского народа. Сообщая о годах, проведенных евреями в Египте, бытописатель употребляет слово «мошав», которое можно перевести как «поселение» (буквально: «сидение»), то есть имеет в виду время оседлой, а не кочевой (как в Ханаане – Вт. 47, 9) жизни. О том, что потомки Авраама будут «пришельцами в земле не своей», о четырехсотлетнем порабощении, которое должно закончиться исходом, совершенно определенно говорится в Быт. 15, 13–14. Ханаан, согласно обетованиям (Быт. 12, 7, 13, 17, 15, 18, 17:8, 28, 13), отдан патриархам и их потомкам, а потому и не мог быть назван, «не своей» землей.

***

МОИСЕЙ ВЫВОДИТ ИЗРАИЛЬ ИЗ ЕГИПТА. МИНИАТЮРА XIII в. ФРАНЦИЯ
МОИСЕЙ ВЫВОДИТ ИЗРАИЛЬ ИЗ ЕГИПТА. МИНИАТЮРА XIII в. ФРАНЦИЯ

Тяготы путешествия по пустыне помогало переносить евреям Божественное покровительство: днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном Господь освещал им путь.

Продолжение пути в прежнем восточном направлении было бы равносильно вступлению в непосильную борьбу с хорошо вооруженными и дисциплинированными гарнизонами пограничных крепостей. Пройти мимо них целому народу незамеченным было невозможно, так как даже один человек (Синухет), упомянутый в тексте Книги Исход, мог проскользнуть через ряд укреплений только ночью. Поэтому в Ефаме израильтяне изменяют направление своего пути, по повелению Божию «обращаются». Вместо прежнего, восточного направления евреи избирают теперь западное, точнее – юго-западное.
Повернув от Ефама на юго-запад, они пошли по западной стороне Чермного моря и расположились станом перед Пи-Гахирофом, между Мигдалом и морем, перед Ваал-Цефоном.

ИСХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА. 1828 г. ХУД. ДЭВИД РОБЕРТС (1796–1864)
ИСХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА. 1828 г. ХУД. ДЭВИД РОБЕРТС (1796–1864)

Изменение евреями первоначального направления пути – движение по западному берегу Чермного моря – представляется фараону результатом незнания пути: «они заблудились»; мало того, оказались в безвыходном положении: «заперла их пустыня». Человеческий разум иначе и не мог судить о положении евреев. Отступление к северу могло отрезать им египетское войско, путь к западу и югу преграждал горный хребет Джебель-Атака, а на востоке бушевало море.

После сообщения о том, что «народ бежал», фараон, не желая смириться с потерей даровых работников и рассчитывая на безвыходное положение евреев (Исх. 14, 3), решает вернуть их. Снаряжается погоня: шестьсот отборных, боевых колесниц и все имеющиеся в наличии колесницы, сколько-нибудь пригодные для воинов.

КРАСНОЕ МОРЕ И ГОРЫ. СОВРЕМЕННОЕ ФОТО
КРАСНОЕ МОРЕ И ГОРЫ. СОВРЕМЕННОЕ ФОТО

Менефта понял, что путешествие его рабов в пустыню для жертвоприношения было только поводом к бегству; он сам бросился за ними в погоню. Запертые впереди морем, по сторонам горами, сзади египетской армией, евреи предались отчаянию; они воспылали гневом не против своих тиранов, но против своего освободителя. Моисей обратился к Господу. Наступила ночь. Божественная помощь, возвещенная Моисеем (Исх. 14, 13-15), выразились, прежде всего, в том, что столп облачный, двинулся и «вошел в середину между станом египетским и между станом израильтян». Он всю ночь не давал египтянам приблизиться, погрузив их во мрак, но изливал свет на стан израильтян. Огненный столп освещал путь израильтянам, но столп облачный скрыл их от египтян.

КОЛЕСНИЦЫ ФАРАОНА
КОЛЕСНИЦЫ ФАРАОНА

Известия из пограничных крепостей показали фараону, что у Моисея действительно было намерение окончательно вывести свой народ из Египта, а не просто временно побыть в пустыне с целью совершения религиозных обрядов и празднеств. «Что́ это мы сделали?,– гневно сказал он теперь окружавшим его сановникам,– зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?» (Исх. 14, 5). Он с крайней неохотой отпустил их на религиозный праздник,– отпустил только потому, что не мог не отпустить. Теперь же, когда стало известно, что эти рабы решились совсем бежать из страны, следовало остановить их, воспрепятствовать им во что бы то ни стало.

ФАРАОН НА БОЕВОЙ КОЛЕСНИЦЕ. ДРЕВНИЙ ПАПИРУС
ФАРАОН НА БОЕВОЙ КОЛЕСНИЦЕ. ДРЕВНИЙ ПАПИРУС

Правда, они уже были довольно далеко; но у него была конница, которая могла догнать их. Поэтому он немедленно приказал снарядить погоню. В качестве передового отряда высланы были шестьсот лучших боевых колесниц, за которыми двинулись и главные силы. Египетские фараоны были страстные любители конницы, которая была их гордостью и славой. На нее шли огромный издержки, так как каждый воин имел особую колесницу, запряженную парою красивых, сильных и быстрых коней. Пылая мщением к беглецам и предвкушая удовольствие грозного налета молниеносной конницы на пораженных ужасом израильтян, фараон сам отправился во главе передового отряда.

ФАРАОН РАМСЕС II НА БОЕВОЙ КОЛЕСНИЦЕ
ФАРАОН РАМСЕС II НА БОЕВОЙ КОЛЕСНИЦЕ

Боевые колесницы вихрем понеслись своими великолепными скакунами, которые, по выражению одного древнего египетского памятника, «были быстры как шакалы, с огненными глазами и с яростью подобно урагану все разрушающему». Гибель израильтян казалась неизбежной.

ЕГИПТЯНЕ НАСТИГАЮТ ИЗРАИЛЬТЯН У ЧЕРМНОГО МОРЯ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ. 1914 г.
ЕГИПТЯНЕ НАСТИГАЮТ ИЗРАИЛЬТЯН У ЧЕРМНОГО МОРЯ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ. 1914 г.

Между тем они медленно подвигались к Чермному морю. Слышен был уже прибой волн на морском берегу, когда вдруг позади на небосклоне показались облака пыли, дающие знать о преследовании. Ужас объял всех, и опять начался отчаянный ропот малодушных на своего вождя. Ввиду неизбежной гибели ропот превратился в обвинения, в которых звучала горькая усмешка отчаяния. «И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты нас привел умирать в пустыне? Что́ это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не это ли самое говорили ли мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше нам быть в рабстве у египтян, чем умереть в пустыне» (Исх. 14, 11–12).

ПРОРОК МОИСЕЙ ПРОВОДИТ ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ К ХРИТИАНСКОЙ ТОПОГРАФИИ КОСМЫ ИНДИКОПЛОВА. XVI в.
ПРОРОК МОИСЕЙ ПРОВОДИТ ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ К ХРИТИАНСКОЙ ТОПОГРАФИИ КОСМЫ ИНДИКОПЛОВА. XVI в.

В этом ропоте слышалось малодушие рабов, для которых цепи рабства милее, чем свобода, достигаемая отвагой и мужеством. Можно представить, как тяжело было положение Моисея. Но великий вождь сумел успокоить тревогу, пока она еще не перешла в гибельную панику. «Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне; ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исх. 14, 13–14).

ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ КРАСНОЕ МОРЕ, НИЖЕ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ. ФРЕСКА СИНАГОГИ ДУРА-ЕВРОПОС. СИРИЯ. II–III вв.
ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ КРАСНОЕ МОРЕ, НИЖЕ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ. ФРЕСКА СИНАГОГИ ДУРА-ЕВРОПОС. СИРИЯ. II–III вв.

Израильтяне успокоились от слов Моисея и ожидали указаний своего вождя. Море бурно волновалось впереди, а сзади уже виднелись передовые колесницы преследователей. Опасность была велика, но Господь услышал вопль Моисея и повелел народу идти вперед, несмотря на бушующие волны, обещая, что море расступится перед ними и даст широкий путь для прохода. И первым знамением этого покровительства было то, что Ангел Господень и столп облачный, двигавшиеся впереди стана, теперь стали позади его, чтобы укрыть народ от египтян.

ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ХУД. Ю. Ш. ФОН КАРОЛЬСФЕЛЬД (1794–1872)
ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ХУД. Ю. Ш. ФОН КАРОЛЬСФЕЛЬД (1794–1872)

Настала ночь – темная и бурная. По повелению Божию Моисей простер руку свою на море, и сильный северо-восточный ветер с такой силой стал гнать воду, что море сделалось сушей: «и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же им были стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14, 21–22), защищая боковые подступы к переходу. Буря настолько задержала в таком положении воду, что израильтяне успели перебраться на ту сторону моря со всеми своими стадами, естественно торопясь под влиянием страха надвигавшейся погони. Несомненно, это была страшная ночь, как можно видеть из описания ее псалмопевцем, воспевавшим это достопамятное событие столетия спустя: «Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали, и глас грома Твоего в круге небесном, молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась» (Пс. 76, 17–19).

ПЕРЕХОД ИУДЕЕВ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. МИНИАТЮРА ИЗ ПСАЛТИРИ. XIV-XV вв.
ПЕРЕХОД ИУДЕЕВ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. МИНИАТЮРА ИЗ ПСАЛТИРИ. XIV-XV вв.

Сильный ветер отгоняет воды Чермного моря, и Мариамь проводит еврейских женщин по сухому морскому дну. Их вот-вот должны настигнуть отряды всадников и колесницы фараона. Но волны опять смыкаются, и море поглощает преследователей. Мариамь здесь в центре событий, она светится радостью и ликует. Она ведет за собой женщин по сухому дну посреди моря, и «воды были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14, 29). Мариамь ударяет в тимпан, радостно танцует и поет: «Пойте Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море» (Исх. 15, 21).

Воины и лошади египтян были утомлены усиленным маршем, и ночь была страшно темная. Но в стане израильтян светился столп огненный, показывавший, что они недалеко, и фараон решился тотчас же преследовать беглецов. Думая, что буря еще долго будет сдерживать воду и видя добычу так близко, он не послушался благоразумия и со всей своей конницей ринулся вслед за израильтянами тем же путем.

МОИСЕЙ ВЕДУЩИЙ ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ХУД. Н. ВЕРДЕНСКИЙ. XII в.
МОИСЕЙ ВЕДУЩИЙ ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ХУД. Н. ВЕРДЕНСКИЙ. XII в.

Замешательство египтян еще более усилилось, когда Бог «отнял колеса у колесниц их» (Исх. 14, 25). Перевод Септуагинты («связание осей»), как и Самаритянское Пятикнижие, указывает, что тяжелые египетские колесницы стали вязнуть в морском дне. Между тем, по описанию Иосифа Флавия, разразился бурный ливень, с громом, молнией и порывами ветра. Гонители в темноте и в смятении кое-как ощупью пробирались по дну. Один из псалмов так описывает бурю, разразившуюся над египтянами: «Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась» (Пс. 76, 17–19).

ЧУДО У ЧЕРМНОГО МОРЯ. СОВРЕМЕННЫЙ ХУДОЖНИК
ЧУДО У ЧЕРМНОГО МОРЯ. СОВРЕМЕННЫЙ ХУДОЖНИК

Но вот, когда войско уже находилось среди перехода, Моисей снова простер руку свою с жезлом на море, и тогда ветер, по чудодейственному мановению его руки, мгновенно переменил свое направление и с той же силой подул со стороны моря. Долго сдерживаемая им вода теперь ринулась к берегу, и волны стали заливать место перехода. Идти вперед стало невозможно; но и путь назад был ничуть не легче, поскольку колеса вязли и застревали в песке; от сильных порывов коней ломались оси колесниц, и воины падали в воду. При виде наступающих волн ужас объял египтян. Но cпaceниe было уже невозможно. Стихия одолела, и «к утру вода возвратилась в свое место» (Исх. 14, 27), а берега были усеяны трупами погибших в ту ночь египтян, среди которых вероятно был и сам фараон.

ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ МОИСЕЯ. МИНИАТЮРА ХЛУДОВСКОЙ ПСАЛТИРИ. IX в.
ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ МОИСЕЯ. МИНИАТЮРА ХЛУДОВСКОЙ ПСАЛТИРИ. IX в.

Чудесное избавление от страшной опасности привело израильтян в неописуемый восторг. Этого спасения никак нельзя было приписать самим себе; оно было поистине чудесно, всем было ясно, что совершилось оно Божественной, и народ ликовал, прославляя Иегову и своего доблестного вождя Моисея. Иегова очевидно есть Бог превыше и всесильнее всех богов. Сердца людей были переполнены восторженной благодарностью к Богу.

ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. XVIII в. ИКОНА XIX в. СИБИРСКИЕ ПИСЬМА
ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. XVIII в. ИКОНА XIX в. СИБИРСКИЕ ПИСЬМА

Это был самый счастливый день в истории избранного народа. Прежнее неверие сменилось под влиянием чуда верой в Господа и Моисея. Так Чермное море сделалось для народа еврейского купелью веры во всемогущество, премудрость и благость Господа. В соответствии с этим переход через него и являет прообраз новозаветного таинства крещения. «Море,– говорит блаженный Феодорит,– уподобилось купели, облако – благодати Духа; Моисей – иерею; жезл – кресту; прошедший море Израиль – крещаемым, а преследовавшие его египтяне представляли собою образ жизни демонов, сам же фараон служил изображением диавола».

В такие великие исторические моменты народная душа изливается в дивных поэтических творениях, и душа израильского народа вдохновенно выразилась в той хвалебной песни, которая сделалась историческим заветом народа и послужила основой для его религиозной и гражданской поэзии во все последующие века.

Как повествует Библия, «Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию, и говорили:

ГИБЕЛЬ ВОЙСКА ФАРАОНА. МИНИАТЮРА ИЗ КИЕВСКОЙ ПСАЛТИРИ. 1397 г.
ГИБЕЛЬ ВОЙСКА ФАРАОНА. МИНИАТЮРА ИЗ КИЕВСКОЙ ПСАЛТИРИ. 1397 г.

Пою Господу, ибо Он высоко превознесся,
Коня и всадника его ввергнул в море.
Господь моя крепость и слава моя,
Он был мне спасением,
Он Бог мой, и прославлю Его,
Бог отца моего, и превознесу Его…».

С наступлением дня евреи, находясь на другой стороне моря, не видя более врагов за собою, вздохнули дыханием свободы. И тогда Моисей воспел эту торжественную песнь во славу Господа от имени всего Израиля.

Вся песнь дышит религиозным восторгом человека, из мучительной тесноты вырвавшегося на свет Божий, в котором ожили все лучшие надежды, все благородные порывы, который чувствует себя уже не боязливым рабом чужеземцев, но сыном Божиим и владыкою мира.

ТАНЕЦ СВ. ПРОРОЧИЦЫ МАРИАМИ. МИНИАТЮРА ПСАЛТИРИ ТОМИЧА. 1360 г. ГИМ
ТАНЕЦ СВ. ПРОРОЧИЦЫ МАРИАМИ. МИНИАТЮРА ПСАЛТИРИ ТОМИЧА. 1360 г. ГИМ

Мужскому хору отвечал более кроткий, но не менее вдохновенный хор женщин, который организовала Мариамь: «И взяла Мариамь пророчица, сестра Аронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариамь пред ними: Пойте Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море…» (Исх. 15, 20–21). Мариамь, а вслед за нею все женщины Израиля, ударяя в тимпаны с ликованием, напоминали своим отцам, мужьям, братьям первую строфу благодарственной песни Богу «Пойте Господу…».

Песнь Освобождения, которую иногда называют Песнь Мариами и Моисея,– это одна из самых ранних и прекраснейших ветхозаветных песен. Неизвестно, что именно в этом древнейшем из записанных национальных гимнов было сочинено самой Мариамью, но она наравне с Аароном и Моисеем утвердила эту песнь в сознании своего народа.

Мариамь использовала свой великий дар, чтобы поднять дух своего народа. Она помогла иудеям восторжествовать над врагами. И освобожденный народ заново обретает веру в Господа. Это был величайший момент в жизни Мариамь. Она стала самой знаменитой женщиной обновленного Израиля, и народ чрезвычайно чтил ее во все времена. Приведем полный текст этого гимна:

ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ВПЕРЕДИ - ПЛЯШУЩАЯ МАРИАМНА. МИНИАТЮРА ХЛУДОВСКОЙ ПСАЛТИРИ. IX в.
ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ВПЕРЕДИ — ПЛЯШУЩАЯ МАРИАМНА. МИНИАТЮРА ХЛУДОВСКОЙ ПСАЛТИРИ. IX в.

«Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.
Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.
Господь муж брани, Иегова имя Ему.
Колесницы фараона и войско Его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.
Пучины покрыли их; они пошли в глубину, как камень.
Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.
Величием славы Твоей Ты низложил восставших противу Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.
Враг сказал: «погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя».
Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.
Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, творец чудес?
Ты простер десницу Твою; поглотила их земля.
Ты ведешь милостию Твоею народ сей, который Ты избавил; провождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.
Услышали народы, и трепещут; ужас объял жителей Филистимских.
Тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.
Да нападет на них страх в ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.
Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на место, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!
Господь будет царствовать во веки и в вечность.
Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря»* (Исх. 15, 1–19).

ИНИЦИАЛ А С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ТАНЦУЮЩЕЙ МАРИАМИ - СЕСТРЫ МОИСЕЯ. МИНИАТЮРА ИЗ ГРЕЧЕСКОЙ ПСАЛТИРИ XI в.
ИНИЦИАЛ А С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ТАНЦУЮЩЕЙ МАРИАМИ — СЕСТРЫ МОИСЕЯ. МИНИАТЮРА ИЗ ГРЕЧЕСКОЙ ПСАЛТИРИ XI в.

* 15, 1–18. В благодарственной песне, воспетой евреями после перехода через Чермное море, можно выделить три части. Первая (Исх. 15, 3–8) изображает всемогущество Иеговы, мужа брани, сразившего врага десницей Своей; вторая (Исх. 15, 9–13), начинаясь описанием гордости врага и его низвержения, показывает, что Иегова, Бог Израиля, неизмеримо более высок по сравнению с другими богами; третья (Исх. 15, 14–18) передает впечатление, произведенное всемогуществом Иеговы на окрестные языческие народы.

15, 1 Тема песни – прославление величия Иеговы («высоко превознесся»), явленного в конкретном деянии – поражении египтян: «коня и всадника его ввергнул в море».

15, 2 Победитель египтян, Иегова является для народа еврейского «крепостью», так как переход через Чермное море и избавление от смерти совершены не силами Израиля, а силой Господа (Исх. 14, 31); народ заявил о себе только испугом и воплями (Исх. 14, 10), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Иеговы даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой только Он один служит предметом почитания, прославления среди израильтян (ср. Вт. 28, 20–22). Он, хранивший отцов (1 Пар. 16, 19–22) и исполнивший данные им обетования (Быт. 15, 14), есть Бог истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым (2 Цар. 22, 47; Пс. 98,5, 117, 28; Ис. 25,1, 57, 15).

ПРОРОЧИЦА МАРИАМЬ БЛАГОДАРИТ БОГА ПОСЛЕ ПЕРЕХОДЕ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ХУД. ЛОДОВИГО КАРРАЧЧИ (1555–1609). ЛУВР. ПАРИЖ
ПРОРОЧИЦА МАРИАМЬ БЛАГОДАРИТ БОГА ПОСЛЕ ПЕРЕХОДЕ ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ. ХУД. ЛОДОВИГО КАРРАЧЧИ (1555–1609). ЛУВР. ПАРИЖ

15, 3–7 Иегова проявил великую силу Свою, оказался мужем брани (Пс. 23, 8), сражающимся за народ Свой (Вт. 4, 34), ввергнул войско фараоново в море (Пс. 105, 11). Погрязшие в глубине, как свинец, без всякой надежды на спасение, они сражены не чем иным, как сильною десницею Господа. Восставшие против Бога (Исх. 14, 4–8), они уничтожены, как солома огнем, пламенем гнева Его.

15, 8–10 Ветер – явление естественное – орудие в руках Господа. Ветер уподоблен дуновению Духа Божия, которое может быть спасением для избранного народа и карой для его врагов.

15, 11 Иегова, способный одним дуновением Духа Своего нести гибель или спасать от нее, не имеет Себе равного среди богов (2 Цар. 7, 22; 3 Цар. 8, 23; Пс. 70, 19, 85, 8, 88, 6–8; Иер. 10, 6), в частности среди богов египетских, бессилие которых уже известно евреям. Он «величествен святостью» и достоин хвалы, прославления (Исх. 9, 14–16; Ис. 6, 3).

15, 12–13 Иегова достоин хвалы не только как совершитель великого чуда – поглощения египтян «землею», но и как покровитель Своего народа, охраняющий его на пути «в жилище святыни» Своей – в землю Ханаанскую (Пс. 77, 54), освященную Богоявлениями патриархам (Быт. 28, 16, 31, 13 и др.) и жертвенниками Богу (Быт. 28, 18, 35, 6–7).

15, 14–15 Хвалебная песнь, воссоздавая впечатление; произведенное переходом через Чермное море на народы, владеющие землею Ханаанскою и живущие вблизи от нее, приписывает им те же самые чувства, которые вызвало чудо и в народе еврейском (Исх. 14, 31). И филистимляне, и другие народы испытали ужас перед силой Господа.

***

МАРИАМЬ И ААРОН УПРЕКАЮТ МОИСЕЯ. ГРАВЮРА. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ИЗ БИБЛИИ. 1908 г.
МАРИАМЬ И ААРОН УПРЕКАЮТ МОИСЕЯ. ГРАВЮРА. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ИЗ БИБЛИИ. 1908 г.

Песня воодушевляла народ на преодоление предстоящих на пути в Землю Обетованную трудностей и испытаний.

Мариамь чувствовала себя одушевленной Божественным Духом, она была пророчицей, почитаемой ее народом. Но именно в это время Мариамь претерпела духовное падение – она восстала против своего брата Моисея и спустилась с вершины, на которой пребывала в час своего триумфа. Она оказалась не во главе ликующего народа, а среди завистников Моисея.

ПРОРОК МОИСЕЙ. ФРЕСКА. XIV в. БАЛКАНЫ
ПРОРОК МОИСЕЙ. ФРЕСКА. XIV в. БАЛКАНЫ

Случилось это во время стана в Асирофе. Мариамь вместе с Аароном возроптала на Моисея «за жену Ефиоплянку, которую он взял,– ибо он взял за себя Ефиоплянку» (Чис. 12, 1). Ее слова прозвучали предупреждением для тех, кто следовал за Моисеем. Если жена человека принадлежит к иной вере, а особенно жена человека, занимающего столь высокое положение, как Моисей, то его дело может оказаться на краю гибели. Однако женитьба Моисея на эфиоплянке послужила Аарону и Мариами лищь поводом для выражения оскорбленного чувства: они не могли примириться с исключительным положением их брата. Мариамь вместе с Аароном ропщет из-за того, что занимает лишь второе место после своего брата Моисея и говорит: «…одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь» (Чис. 12, 2).
* По поводу женитьбы Моисея существуют разные мнения. И все же большинство исследователей считают, что Моисей был женат только один раз и что Сепфора и «Ефиоплянка» – одно и то же лицо.

МОЛИТВА МОИСЕЯ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ МАРИАМИ ОТ ПРОКАЗЫ. МИНИАТЮРА XIII в. АФОН. ВАТОПЕД
МОЛИТВА МОИСЕЯ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ МАРИАМИ ОТ ПРОКАЗЫ. МИНИАТЮРА XIII в. АФОН. ВАТОПЕД

Эти речи гордости услышал Господь и призвал к скинии всех троих. Он явился при входе и позвал к себе Аарона и Мариамь. Он дал им понять все различие между вдохновениями, которые Он сообщает им, и откровениями, которые Он доверяет Моисею. Высшая Истина открывается Мариами и Аарону во сне; но Моисею она является в действительности.

Мариамь побледнела. Аарон обратился к ней: она была в проказе. После упреков Господь поразил Мариамь проказой белой как снег. Взглянув на Мариамь, Аарон в словах, полных грусти и раскаяния, обратился к великодушию Моисея: «Господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина mела» (Исх. 12, 11). Забывая оскорбление Мариами и думая только о ее страданиях, Моисей считал ее уже достаточно наказанной. Мольба, с которой он обращается к Господу о спасении своей сестры, сама по себе уже говорит о его любви к той сестре, которая бодрствовала над его колыбелью и разделяла с ним опасности освобождения: «Боже, исцели ее!» (Чис. 12, 13).

ЗНАМЕНИЕ МОИСЕЮ С ИСЦЕЛЕНИЕМ РУКИ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ 1914 г.
ЗНАМЕНИЕ МОИСЕЮ С ИСЦЕЛЕНИЕМ РУКИ. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИЦЕВОЙ БИБЛИИ 1914 г.

«И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится» (Чис. 12, 11–14).

Блаженный Феодорит замечает: «Так как прокаженный по закону признаваем был нечистым, а Аарон был корнем и основанием священства, то, чтобы укоризна не пала на весь род, Бог не подверг его такому же наказанию, но устрашил и вразумил наказанием сестры». Из слов Аарона видно, что он действительно осознал свой проступок.

СВЯТАЯ ПРАВЕДНАЯ МАРИАМЬ. ИКОНА
СВЯТАЯ ПРАВЕДНАЯ МАРИАМЬ. ИКОНА

Мариамь на семь дней была удалена из стана*. Народ оставался в Асирофе, ожидая свою пророчицу. Хотя многие устали от долгих скитаний и сетовали на любое промедление, отдалявшее их от Земли Обетованной, «народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариамь» (Чис. 12, 15).
* Мариамь пробыла вне стана семь дней согласно установленному законом карантину для осквернившихся прикосновением к трупу и только что очистившихся от проказы, после чего ей было позволено вернуться.

Для пророчицы Израиля грех зависти и чувство превосходства невозможны – и Господь уврачевал эти грехи суровым наказанием.

***

СВ. ПРОРОК МОИСЕЙ. МОЗАИКА
СВ. ПРОРОК МОИСЕЙ. МОЗАИКА

Восторг от чудесного спасения длился не слишком долго. Многовековое рабство ослабило в израильтянах мужественную силу, которая способна преодолевать все невзгоды и препятствия, которые воздвигла против них пустыня. Они тратили остаток энергии не для того, чтобы побеждать трудности пути, но чтобы возмущаться против Моисея, своего великого вождя. Моисей даровал им свободу, отдал им самого себя; и эти люди, с «отолстевшей шеей» рабов, плакали, вспоминая хлеб притеснителя. Даже при подошве Синая они дерзнули преклониться пред Аписом, для отлития которого послужили женские драгоценности.

СВ. ПРОРОК МОИСЕЙ. ФРАГМЕНТ ФРЕСКИ ЦЕРКВИСПАСА-ПРЕОБРАЖЕНИЯ НА КОВАЛЕВЕ. НОВГОРОД. 1380 г.
СВ. ПРОРОК МОИСЕЙ. ФРАГМЕНТ ФРЕСКИ ЦЕРКВИСПАСА-ПРЕОБРАЖЕНИЯ НА КОВАЛЕВЕ. НОВГОРОД. 1380 г.

Евреи достигли Кадеса вблизи Мертвого моря. Пред ними было их отечество, прекрасное, плодоносное; правда жили там люди воинственные и опасные. Но страшны ли опасности народу Иеговы? В глазах тех, кто был уверен в защите Бога, это отечество, которое им нужно было завоевать, должно было быть вдвойне привлекательным и своими красотами, и своими опасностями. Израильтяне должны были идти вперед и с торжеством приветствовать эту землю, где им нужно было бороться, победить и приобрести права гражданства. Но нет; они испугались за своих жен, за детей, которых не надеялись защитить,– и удалились растерянные с порога страны, которую им указывал перст Божий; они хотели опять в Египет, в цепи рабства, и говорили: «поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (Чис. 14, 4). Это поколение, отупевшее и развращенное в рабстве, не было способно выполнить намерений Господа.

СВ. ПРОРОК МОИСЕЙ. ИКОНА. РУССКИЙ СЕВЕР.  XVII в.
СВ. ПРОРОК МОИСЕЙ. ИКОНА. РУССКИЙ СЕВЕР. XVII в.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Доколе злому обществу сему роптать на Меня? Ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонннина, и Иисуса, сына Навина. Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут вести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне» (Числ. 14, 26–31).

Моисей вымолил у Господа прощение народу своему, но в продолжение сорока лет странствования должен был воспитать новое поколение, которое сумело бы дать делу Иеговы людей вполне достойных и способных жить в Земле Обетованной.

***

СВЯТАЯ ПРАВЕДНАЯ МАРИАМЬ. СВЯТЦЫ. XX в.
СВЯТАЯ ПРАВЕДНАЯ МАРИАМЬ. СВЯТЦЫ. XX в.

Почти до конца странствования евреев в пустыне Мариамь сопутствовала Моисею; без сомнения, она участвовала в воспитании нового поколения. Этим она, конечно, искупила свою слабость.

Но Мариамь не вступила в землю Ханаанскую. Своим ропотом против Моисея она показала слабость, общую для всего старого поколения, вышедшего из Египта, и подверглась общей участи. Она умерла, когда новое поколение евреев готово было вступить в землю Обетованную и находилось в Кадесе (Числ. 20, 1). Умереть в ту минуту, когда дело, поддерживаемое ею всю жизнь, должно было, наконец, восторжествовать,– это было самое чувствительное наказание для той, которую Священное Писание назвало первой пророчицей Израиля и которая ясно сознавала свою миссию. Впрочем, Мариамь скончалась за четыре месяца до смерти Аарона и за одиннадцать месяцев – до смерти Моисея.

ДРЕВНИЙ ГОРОД ПЕТРА. ЗДЕСЬ ПО ПРЕДАНИЮ ПОГРЕБЕНА ПРОРОЧИЦА МАРИАМЬ
ДРЕВНИЙ ГОРОД ПЕТРА. ЗДЕСЬ ПО ПРЕДАНИЮ ПОГРЕБЕНА ПРОРОЧИЦА МАРИАМЬ

Последний известный нам эпизод из истории Мариами происходит р Кадесе, в пустыне Син, в семидесяти милях южнее Хеврона. «Пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариамь, и погребена там» (Числ. 20, 1). Случилось это в 1605 г. до Р. X. Было ей в момент кончины 129 лет.

Согласно преданию, после смерти Мариами состоялись торжественные поминки, которые продолжались тридцать дней. Так же, как и ее братья Аарон и Моисей, Мариамь не достигла Земли Обетованной и умерла в пустыне; но возглас ее ликования – «Пойте Господу!» – ознаменовавший освобождение обновленного Израиля, останется бессмертным в памяти всех верующих.

Во времена блаженного Иеронима еще помнили могилу Мариами: ее указывали близ Петры, на восточной стороне от Мертвого моря.

Александр Трофимов

ПРОРОКУ И БОГОВИДЦУ МОИСЕЮ

Тропарь пророка Моисея, глас 2:

Пророка Твоего Моисея память, Господи, празднующе,/ тем Тя молим:// спаси души наша.

Ин тропарь пророка Боговидца Моисея, глас 2:

На высоту добродетелей возшел еси пророче Моисее:/ и сего ради сподобился еси видети славу Божию,/ скрижали благодатныя закона прият/ и начертаний благодать в себе нося,/ и пророков был еси честная похвала,/ и благочестия великое таинство.

Кондак пророка Моисея, глас 2:

Лик пророческий с Моисеем и Аароном/ веселием днесь веселится,/ яко конец пророчествия их на нас исполнися:/ днесь сияет Крест, имже нас спасл еси;// тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Добавьте комментарий

Нажмите, чтобы оставить комментарий

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

18 ОКТЯБРЯ — СВТТ. ПЕТРА, АЛЕКСИЯ, ИОНЫ, МАКАРИЯ, ФИЛИППА, ИОВА, ЕРМОГЕНА, ТИХОНА, ПЕТРА, ФИЛАРЕТА, ИННОКЕНТИЯ И МАКАРИЯ, МОСКОВСКИХ И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦЕВ.
svtihon19
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…
АКАФИСТ СВЯТИТЕЛЮ ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦУ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

14 ОКТЯБРЯ — ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
ПОКРОВ БОГОМАТЕРИ. ИКОНА
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

12 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПРОТОИРЕЯ НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА ГОЛУБЦОВА
ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ ГОЛУБЦОВ (1900-1963)
ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ГОЛУБЦОВ (1900–1963 гг.). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

11 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ ПАМЯТИ СХИМОНАХИНИ АНТОНИИ (КАВЕШНИКОВОЙ)
СХИМОНАХИНЯ АНТОНИЯ
СХИМОНАХИНЯ АНТОНИЯ (КАВЕШНИКОВА АНАСТАСИЯ ЯКОВЛЕВНА; 1904–1998). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

11 ОКТЯБРЯ — ПРПП. КИРИЛЛА И МАРИИ РАДОНЕЖСКИХ
ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ С РОДИТЕЛЯМИ ПРЕПОДОБНЫМИ КИРИЛЛОМ И МАРИЕЙ
ПРЕПОДОБНАЯ МАРИЯ РАДОНЕЖСКАЯ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

11 ОКТЯБРЯ — ПРП. ХАРИТОНА КУДИНСКОГО
ПРП. ХАРИТОН ИГУМЕН КУДИНСКИЙ. ИКОНА
ПРЕПОДОБНЫЙ ХАРИТОН КУДИНСКИЙ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

10 ОКТЯБРЯ — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МИТРОПОЛИТА СИМБИРСКОГО И НОВОСПАССКОГО ПРОКЛА
prokl86
БОГОМУДРЫЙ АРХИПАСТЫРЬ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

8 ОКТЯБРЯ — день рождения русского поэта Марины Цветаевой
МАРИНА ЦВЕТАЕВА
МАРИНА ИВАНОВНА ЦВЕТАЕВА (1892–1941). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

«Природа является путем к Богу; она ведет к Нему, потому что вышла из Его творческих рук. Каждое дерево у дороги, каждый цветок в поле, каждый человек, встреченный нами на путях жизни, несет на себе отпечаток Создателя своего: удивительная красота и совершенство всего сущего и чудесно организованный порядок, всё соединяющий воедино, подтверждает на каждом шагу бытие Божие».

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

100 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК