Исторический выбор России
Русь начала свое историческое бытие на крайнем западе Великой степи, раскинувшейся от Байкала до предгорий Карпат. Жизнь оседлых земледельцев русской земли постоянно подвергалась опасности со стороны воинственных и беспощадных орд кочевников. Обилие конских табунов позволяло кочевникам быстро собирать многочисленное войско и молниеносно нападать на русские поселения, сжигая все на своем пути, уводя в плен людей, унося и уничтожая богатства, накопленные многими трудами.
Поэтому оборона своей земли в течение многих веков была главной задачей восточнославянских народов, и прежде всего русского народа, живущего на степной границе. Для защиты от опустошительных нашествий славяне начали объединяться в племенные союзы и организовывать военные дружины. На основе этих союзов и возникали первые славянские государства.
В IX веке на Руси возникают первые княжества, во главе которых встали призванные с далекого Севера вожди варяжских дружин: на севере Руси – Рюрик, на юге (в Киеве) – Аскольд и Дир. Постепенно значение Киева становится ключевым. Объединившись вокруг Киева, Русь могла успешно бороться с кочевниками и заставила обратить на себя внимание христианской Византии.
Первые киевские князья «трудом своим великим» и мечом очертили широкий круг земель, политическим центром которых стал Киев. Киевский князь – правитель Русского государства – стал охранителем Русской земли, вооруженным стражем ее границ. Русь превратилась в великую державу, одно из могущественнейших государств тогдашнего мира. Теперь русскому народу и его правителям предстояло совершить выбор, от которого зависела будущая судьба державы – Русь должна была определить новые основы религиозной жизни.
Принятие христианства князем Владимиром в сравнении с крещением иных правителей и народов отличалось тем, что только Руси и ее князю дарована была возможность выбирать веру из многих исповеданий. Другие народы, как правило, могли совершать выбор главным образом между язычеством и какой-либо одной из мировых религий.
Русь должна была совершить трудный и ответственный выбор. К востоку от Киевской Руси лежало Волго-болгарское мусульманское царство, тесно связанное с могущественным, богатым и культурным арабским магометанским миром. К юго-востоку был Хазарский каганат, исповедовавший иудейство. На север и северо- запад лежали языческие страны – Скандинавия и Литва. К западу – единоплеменные с русскими поляки и чехи, а за ними – могущественная Священная Римская Империя германской нации, носители римско-католической веры. И только на юге, за Евксинским морем лежало православное царство – Византия. Все эти народы призывали князя Владимира и русский народ к единоверию с собой.
Образ реального (не былинного) князя Владимира – Крестителя Руси позволяет приблизиться к пониманию того, как может выбор одного человека отразиться на судьбе всего народа. В первые годы княжения Владимир – яростный язычник. Он возглавил поход против князя-христианина Ярополка и после победы стал единодержцем Киевского государства. Он проявил выдающиеся способности как правитель великого государства. Владимир возглавил оборону Руси от кочевников, находившихся постоянно на расстоянии одного дня пути от границ государства. На южной границе возникла хорошо продуманная система крепостей, застав, валов, сигнальных вышек. Со всех концов Руси стекались средства на оборону, набирались воины для степных застав и гарнизонов. Владимир сумел сделать борьбу со Степью делом всей Руси. Но как мудрый правитель он видел, что язычество не могло быть нравственной основой жизни огромного единого государства. Определяя навеки судьбу своего народа, князь Владимир свободно выбрал Православную веру среди других религий. С ним произошла таинственная внутренняя перемена, возможная в человеке лишь под действием Благодати.
Крещению князя предшествовало испытание вер. Посланные Владимиром избранники побывали в разных странах, пытаясь постигнуть основания веры других народов. Они принесли князю такой ответ (сохраненный прп. Нестором Летописцем в «Повести временных лет»): «Ходили к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, т. е. в мечети, стоят без пояса: сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет у него веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служили они Богу своему, и не знали – на небе или земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и службы их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкое, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве».
По церковному преданию, крещение Руси совершалось 1 августа 988 года. Тогда в днепровских водах совершилось таинственное преображение русской духовной стихии, состоялось духовное рождение народа, призванного к особому подвигу жертвенного служения.
Молитва, произнесенная в этот день князем Владимиром (и сохраненная в летописи), может помочь теперь многое понять в особенностях души Руси-России.
Креститель Руси молился в самый ответственный момент его жизни, когда он приводил к Богу весь свой народ. Он свято верил, что в такой момент молитва его будет услышана. В ней князь просил у Бога лишь внутренних, духовных даров. В этой молитве содержится три завета святого крестителя Руси своему народу:
– «Призри на новые люди Своя и даждь им уведети (узнать) Тя, истинного Бога…»
Первое, что просил князь Владимир для народа своего – это Богопознания, т. е. вершин духовности, путь к которым проходит через подвиг очищения сердца, просветления ума, служения Небесному (а не земному).
– Второй завет: «…и утверди в них веру праву и несовратну».
Это завет верности православию, сохранения веры.
– Третий завет: «… помози, Боже, на сопротивнаго врага, да надеяся на Тя и на Твою державу, побежду (смогу победить) козни его».
Это завет борьбы со злом.
Сам Владимир выполнил эти заветы. Приняв крещение, он вступил в борьбу со злом, победил его в себе самом. В течение всей последующей тясячелетней истории Русь, а вслед за ней Россия, сражались со злом, противостоя ему во всех сферах жизни. Народ наш боролся со злом в себе самом: подвигом святых, подвижников, праведников. Боролась Русь и со всеми иными проявлениями зла – об этом свидетельствуют битвы против многочисленных врагов и нашествий.
Русь приняла заветы своего крестителя. На их творческом воплощении в жизнь зиждится и русская духовность, и русская государственность, и личная жизнь граждан, и вся национальная культура. Отступления от этих заветов всегда приводили к разрушению духа и к тягчайшим испытаниям для народа и государства.
Так сложилось исторически, что одной из самых ярких особенностей русского национального характера стала, воспитанная Православием, его неотмирность, особая устремленность к Горнему миру. Это совсем не означает пренебрежение земным. Как раз в этом и состояла осознанная задача русских людей, чтобы все земное преображать во образ Небесного.
Духовная жизнь русских людей, домашний быт, семейные отношения, хозяйственная и всякая иная деятельность всегда стремились (в идеале, конечно) к отображению небесного в земном. Самым лучшим местом в доме был «красный угол» – домашний иконостас. Все дела, в том числе и житейские, Русь стремилась совершать по законам Небесного Царства.
Враждебные силы в разное время пытались разрушить эту устремленность, эту цельность христианской жизни, чтобы через болезни, скорби и невзгоды погряз русский человек в суете, перестал думать о Небесном.
И все же народным идеалом, начертанным в сердцах русских людей, был идеал святости. Но каков идеал, какова устремленность к этому идеалу, таков и народ. Поэтому назвали Русь святой, что святость считалась высшей ценностью, высшей добродетелью всего народа, всего общества.
И поэтому соборной личностью народа стал воин, защитник, показывающий путь обретения святости и стоящий на охране ее от посягательств злых сил – великий былинный богатырь Святорусский Илья Муромец. История личностных выборов, совершаемых былинным Ильей, отразила в символической форме исторический выбор самой Руси. Наш былинный эпос является одним из важнейших источников, повествующих в могучих образах о судьбе, назначении и пути России, ее народа. Русский эпос стоит в ряду великих пророческих книг народов земли, раскрывающих тайны духовного пути страны и ее народа. Он сравним по значимости с Гомеровскими творениями. Но язык его – также как и язык древнегреческих мифов – символический. Поэтому, чтобы ввести в науку о душе хранящиеся здесь смыслы, раскрывающие главное в нашей культуре, в нашем строе мыслей, в наших ценностях, мы предлагаем вспомнить каждую веху пути любимого былинного героя, останавливаясь на символическом значении каждого события.
Добавьте комментарий