БИТВЫ РОССИИ

ПРОЛОГ. СВЯТОЙ ДАНИИЛ МОСКОВСКИЙ

Кремлъ – сердце Москвы, здесь находится главный собор Российского государства – Успенский; в кремлевских храмах покоятся мощи многих святых – заступников и покровителей России. Но так было не сразу. Москва началась, как это ни удивительным может показаться, с Даниловского монастыря, – отсюда началось возрождение Русского государства. Именно здесь начало биться духовное сердце Московской Руси.

Для того чтобы показать это, обратился к истории. Сначала вспомним родословную великих князей рода Рюриковичей. Нас она интересует, начиная с князя Всеволода Большое Гнездо. Лучше всего сказать об этом словами летописи: «Всеволод Большое Гнездо родил Ярослава, Ярослав родил Александра Великого, Храброго (Невского), Александр – Даниила, а Даниил – Ивана Калиту, иже исправил землю Русскую от татей».

Впервые о Москве летописи упоминают в 1147 году, в связи о тем, что Великий князь Юрий Долгорукий пригласил на встречу союзника своего князя Новгород-Северского Святослава Ольговича: «Прииди ко мне, брате в Москву» и устроил там, как говорит летопись, «обед силен». В 1156 году Юрий Долгорукий «заложи град Москву» пониже устья реки Неглинной и окружил двор стенами. С этого момента начинается история Московского княжества.

Московское княжество было малым и одним из самых бедных. Всего два города было в княжестве: Москва и Звенигород. 500 квадратных миль – вся его площадь. В ХШ веке в Москве не было постояннного князя, и впервые он появился в 1263 году, когда после кончины Великого князя Александра Невского Русь была поделена между тремя его сыновьями – Андреем, Дмитрием и Даниилом. Но не старшие сыновья святого князя, а младший – Даниил – стал родоначальником Московского великокняжеского дома и по его линии пошел царствующий род Рюриковичей.

Родился князь Даниил в 1261 году во Владимире от супруги Александра Невского Вассы. Мать его после кончины (год ее неизвестен) погребена была в церкви Рождества Христова Владимирского Успенского монастыря и издавна почиталась местными жителями праведной. Двухлетним лишился князь Данил отца и тогда же произошел раздел Руси между братьями. Старшие братья взяли себе в удел лучшие земли, а малолетнего Даниила, как говорят летописи, «обделили» и отдали ему Москву. Так Москва стала столицей Московского княжества.

Даниил получил в истории имя Московского – это единственный в истории Руси князь с таким титулом. Эти два слова навсегда неразрывно связаны, потому что князь Даниил Московский стал истинным основателем Москвы: Даниил-строитель, как называли его летописи. Он же стал и Небесным покровителем Москвы – первым московским святым.

В 1272 году князь Даниил Московский основал монастырь на берегу Москвы-реки в честь своего покровителя – преподобного Даниила столпника. Летописи говорят о глубоком смысле этого события и промыслительности его, да и всего княжения Даниила Московского. Дело в том, что память небесного покровителя князя – преподобного Даниила Столпника празднуется 24 декабря – в самый короткий день в Москве (7 часов, 1 минута); с 25 декабря и далее день прибывает, света на земле становится больше. Это было предзнаменованием того, что со дней княжения Даниила Московского начнется возвышение Руси и освобождение ее от тьмы ордынского ига.

На большом холме, омываемом Неглинкой и Москвой, князь основал Детинец, названный потом Кромник, и в конце концов, – Кремлем. В то время здесь шумел густой бор. Князь построил там церковь Архангела Михаила и церковь Спаса Всемилостивого, что на Бору. Вблизи храмов были сооружены княжеские терема, дома слуг и дружины князя.

Архангельский собор стал впоследствии усыпальницей великих князей Московских. Князь Даниил Московский построил и первый каменный собор в Москве – во имя св. Димитрия Солунского – покровителя русского воинства. При Великом князе Иване Калите этот собор был разобран и на его месте воздвигнули Успенский собор – главный собор Московского государства. Несколько лет назад при раскопках в Кремле обнаружили основание этого собора, потдвердив летописные свидетельства.

Все летописи в один голос говорят об удивительном миролюбии князя и о его великих личных достоинствах. Он оставался в стороне от борьбы своих старших братьев, жаждавших получить великое княжение, старался примирить их. Даже подняв оружие, он пытался найти примирение. Особенно добивался великого княжения старший брат Дмитрий, и в 1282 году князь Даниил Московский вынужден был с оружием выступить против него вместе с князем Андреем. При первой же встрече войск Даниил поехал к брату и нашел слова примирения, отвратив кровопролитие.

В 1293 году Андрей получил ярлык на великое княжение. Для получения великого княжения он пошел на предательство: в 1293 году призвал татар во главе с мурзой Дюденем, опустошил Муром, Суздаль, Коломну, Дмитров, Можайск, Тверь, принес ужасное разорение всей Русской земле. Даниил Московский проявил мудрость; он не выступил с оружием против брата, вынес дары и впустил в стены Кремля татар. Тем самым он спас город и княжество Московское от разорения. Великое княжение не принесло покоя князю Андрею, он продолжал борьбу с братьями. В 1295 году князь Даниил Московский снова предотвратил братоубийственную бойню, убедив князя Андрея не начинать сражения, когда войска уже стояли наготове.

В 1296 году произошло замечательное событие – удивительное с точки зрения средневековых понятий и логики событий, но конечно же, явленное Промыслом Божиим. На съезде князей в Дмитрове Великий князь Андрей примирился с братьями и сам сложил с себя великое княжение. Братья передали великое княжение младшему из них Даниилу – владетелю самого слабого княжества, но, по их убеждению, самому мудрому из них и способному противостоять татарам.

Так Москва стала политическим центром всей Руси – пусть пока номинальным. Теперь князь Даниил Московский стоял за всю землю Русскую и до конца дней своих действовал в интересах всей Руси, не жалея сил и жизни своей для освобождения отчизны от татар.

Москва значительно усилилась в эти годы. Благодаря умелой политике и миролюбию князя московские земли не подвергались разорению и сюда переселялись русские люди из южных земель. Вокруг Кремля были воздвигнуты мощные дубовые стены. Другие князья с тревогой и завистью смотрели на усиление Москвы, ставшей к тому же и общерусской столицей.

В 1300 году рязанский князь Константин Романович прибыл к татарам и предложил им совместными усилиями разгромить усиливавшееся с каждым днем Московское княжество, описав строительство мощной крепости и собирание военной силы московским князем. Вслед за этим большое войско рязанцев и татар подступило к московским землям. Речь шла о жизни и смерти, ибо разгром мог быть ужасным и окончательным – никого не пожалели бы злые враги, это был поход для уничтожения возможного центра объединения всей Руси.

Московский князь собрал всех, кто мог держать оружие в его земле, и выступил к Переславлю Рязанскому, предупредив врагов и не позволив им войти в свои земли. Войско противника значительно превосходило московскую дружину. Но произошло чудо – так об этом в один голос вспоминают современники: это слабейшее войско разгромило наголову врага, перебило множество татар и взяло в плен самого рязанского князя Константина. Это была первая после воцарения ига на Руси крупная победа русских войск над татарами – эхо ее всколыхнуло Русь. Какой подъем вызвала эта победа среди людей в разных концах Руси! Теперь надежды русских людей все чаще стали обращаться к Москве.

Даже разбив Константина, Даниил не посягнул на его земли и отпустил пленника, что было опять-таки невероятным для нравов того времени. И вообще за всю жизнь свою князь Даниил Московский ни разу не поднял оружие для захвата чужой земли. После славной победы Великий князь поехал к татарам, чтобы умилостивить хана, так как знал, что карательный поход последует обязательно – и вымолил свою землю, откупившись от татар.

За свои добродетели князь-миротворец был награжден расширением своих владений и усилением княжества. После кончины брата Даниила Московского – Дмитрия Александровича Переяславского князем Переяславским стал его сын Иоанн Дмитриевич. Переяславское княжество было вторым в северной Руси по числу жителей, по богатству и силе войска. Переяславль-Залесский был защищен двойной крепостью с 12 башнями, окружен глубоким рвом с водой. Вокруг города располагались четыре монастыря – также мощные крепости. Еще и сегодня они сохранили боевой вид, и кто приедет в Переяславль, может полюбоваться на них. И вот в 1302 году произошло важнейшее событие в жизни Руси.

Князь Переяславский Иоанн Дмитриевич очень любил своего дядю – князя Даниила Московского и после кончины своей (он был бездетен и у него не осталось прямых наследников) завещал свое княжество младшему дяде Даниилу, а не старшему – Андрею. Это было небывалым случаем на Руси. Обычно всегда наследовал старший в роду. Князь Андрей уже распоряжался в городе, послал своих бояр. И вдруг – такое известие после вскрытия завещания. Летописи пишут, что переяславцы ликовали, узнав о завещании. Жители города и окрестностей вышли встречать нового князя.

Это присоединение сделало Московское княжество сильнейшим на Руси. В один момент оно из нравственного и политического центра Русской земли превратилось в самое могучее и богатое княжество. И здесь князь Даниил Московский проявил свою мудрость. Он не перенес столицу в более защищенный и богатый город, как ему советовали многие, а остался на Москве. История показала, как он был прав.

Так, вступив в княжение двухлетним, князь Даниил Московский к сорока годам превратил Московское княжество из самого бедного и слабого в самое могущественное на Руси. Теперь он стоял за всю землю Русскую, и ни один из удельных князей не мог игнорировать мнение Великого князя, как это бывало раньше, ибо за ним стояла сила. Кроме того, благодаря мудрой политике князя и татары благосклонно относились к нему. Его земли практически не разорялись. Даниил Московский первым из русских князей начал массовый выкуп пленников из Орды. Княжество благоустраивалось, возводились слободы и города, строились храмы. В Духовной великому князю Ивану в составе Московского княжества перечисляются уже: Москва, Коломна, Можайск, Звенигород, Серпухов, Руза, Радонеж, Переяславль.

В 1303 году князь Даниил заболел и принял постриг в монашество с тем же именем – Даниил, поселившись в основанном им Даниловском монастыре. Великое княжение он передал старшему своему сыну Юрию. Перед кончиной князь по смирению своему завещал похоронить себя не в церкви, как всегда хоронили великих князей, а как простого монаха на братском кладбище в ограде монастыря, что и было исполнено. Скончался Великий князь Даниил Московский 10/I7 марта 1303 года. День памяти св. благоверного князя Даниила Московского также связан с победой света, ибо 17 марта – день весеннего равноденствия и со следующего 18 марта – день становится длиннее ночи. Это знаменовало победу сил света в земле Русской и предвещало грядущую победу над врагами нашей отчизны.

Юрий княжил недолго и после его кончины великим князем Московским стал Иван Калита – младший сын князя Даниила Московского. Замечательно написал о значении святого князя Даниила Московского митрополит Платон: «Сей-то первоначальный основатель положил начало нынешнему величию Москвы, проложив для этого тихими стопами только малую стезю. Ибо как всякое здание, сооружаемое не с чрезвычайной поспешностью, а только с большим искусством и старанием, получает особую твердость и нерушимо пребывает долгое время; и как дерево, много веков растущее, начав прежде с малого прутика, понемногу утолщается, и ветви его распространяются далеко окрест, так и граду этому надлежало возрасти от малых, но твердых начал, чтобы первый его блеск не омрачил очи завидствующих и чтобы в первое время не потрястись и не пасть ему скорее, чем оно возросло в свою высоту. Так предуготовил сей великий град основатель, дав ему хотя малое, но не прерывающееся никаким дуновеньем ветра сияние, и предоставил большую славу его возвышения своему сыну Великому князю Иоанну Даниловичу, прозванному Калитой, который, будучи истинным подражателем добродетелей своего знаменитого, но кроткого и любезного родителя, возвел уже сей город на высшую степень славы и могущества».

ВОЗВЫШЕНИЕ МОСКВЫ

После разорения Руси Киев как духовный: центр русской митрополии перестал существовать. Южная Русь была обращена в сплошную пустыню, вследствие чего население ее потянулось на север, потом она довольно скоро попала под власть Литвы. Русская историческая жизнь сдвигается на Северо-Восток и в область земель вокруг Волги.

После разорения Руси Киев как духовный: центр русской митрополии перестал существовать. В 1299 году по благословению Божией Матери, явившейся во сне митрополиту Максиму, (по видению святителя была написана икона Божией Матери «Максимовская». На ней изображена Пресвятая Богородица во весь рост с Младенцем Христом на руках и митрополит Максим, стоящий на коленях и принимающий из Ее рук святительский омофор) митрополия была перенесена во Владимир; первопрестольным храмом Руси стал Владимирский Успенский собор, в котором находилась величайшая святыня Руси – Владимирская икона Божией Матери. Сердцем Святой Руси стал новый град – Владимир, но уже готовились новые события в духовной жизни страны, Божественный Промысел заботливо устраивал условия для объединения Руси, для будущей ее мощи и славы. В течение XIII века в сердцевине будущего Великорусского государства возвысила новый град, которому было суждено объединить русские земли в единое государство,– новую Русскую Державу.

Святитель Петр, митрополит всея Руси, духом прозревал будущее величие Москвы как центра Русского государства и в 1326 году перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Перед кончиной своей святитель Петр благословил Московского Великого князя Ивана Калиту на строительство храма Успения Пресвятой Богородицы и произнес пророческие слова: «Если, сын, меня послушаешь и храм Пречистой Богородицы воздвигнешь, и меня успокоишь в своем граде, то и сам прославишься более других князей, и прославятся сыны и внуки твои, и город этот славен будет среди всех городов русских и святители станут жить в нем, взойдут руки его на плечи врагов его, да и кости мои в нем положены будут». Святитель Петр передал волю Самой Богоматери и указал князю, что Она избрала Москву местом Своего особого покровительства, в знак чего и благословила строительство собора в честь Ее Успения.

Преемник святого митрополита Петра – святой митрополит Феогност – поселился уже в митрополичьем подворье Москвы у гробницы чудотворца всея Руси святого Петра в новоосвященном Успенском соборе. Успенский собор Москвы стал главным храмом Руси, ее церковной столицей прежде, чем Москва сделалась столицей государственной. Новый духовный центр Русского государства, как и Киев, и Владимир, был посвящен Богоматери.

При Иване Калите, как гласит летопись, «была с тех пор тишина велика по всей земле Русской на сорок лет, и перестали поганые воевать Русскую землю и убивать христиан, и отдохнули христиане от великой истомы и многой тяготы и от насилия». В эти годы и народились и выросли два поколения русских людей, у которых не было ужаса отцов перед татарином. Они-то и вышли под великокняжеским Московским стягом на Куликово поле. Практически вся северная Русь встала под знамя Москвы и ее князя Дмитрия Ивановича – правнука св. благоверного князя Даниила Московского и одержала великую победу над врагами.

***

Мы говорили уже о великой миссии, возложенной на Русь Промыслом Божиим – просвещении Востока. Но была и вторая миссия, о которой замечательно сказал А. Блок:

Для вас века, для нас – единый час
Мы, как послушные холопы,
Держали щит меж двух враждебных рас
Монголов и Европы!

И это так! В 1237 году между монголами и Европой встал русский щит, и никто не сможет отрицать этого. Но далеко не все знают, что русский щит был поставлен и преградил движение восточных завоевателей и в другом месте. Для этого вспомним исторические события.
* А.С .Пушкин сказал об этом: «России определено было великое предназначение. Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы: варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь». Однако и по сей день печально справедливыми остаются слова великого поэта: «Европа в отношении России была столь невежественна, как и неблагодарна».

В 1253 году на очередном монгольском курултае были решены два похода: один поход во главе с Хубилаем – на Китай – с целью полного его подчинения, и другой – во главе с ханом Хулагу – на запад, для завоевания Иерусалима. В 1258 году войска Хулагу взяли Дамаск, то есть вышли почти к Средиземному морю и были на подступах к Иерусалиму. Опасность для Святого града стала реальной. И тут неожиданно появилась сила, которая остановила завоевателей. В сентябре 1260 году войска Хулагу были разгромлены войском мамлюков во главе с ханом Кутузом. Казалось бы, какое отношение имеет это к России? – Оказывается, самое прямое.

Как показано в работах историков, основная масса мамлюкской армии формировалась из русских пленных. Русские люди, угнанные татарами, через работорговые рынки поступали в Египет и пополняли ряды мамлюкской армии. Мамлюкская армия была, конечно, интернациональной; она формировалась из людей, принадлежащих разным нациям, единственное условие для нее было – принятие ислама. Но все же основная масса мамлюков – это русские и половцы (которые, кстати, были в то время под глубоким влиянием русской культуры).

Таким образом, Русь дважды остановила монголов – и в Европe, и на Ближнем Востоке, где сохранила потомкам Святой град Иерусалим от страшного разорения, которое обычно сопровождало татаро-монгольские завоевания.

И еще один интересный момент, практически не известный широким кругам ни у нас, ни на Западе. В ордынской работорговле было два основных рынка: мужчин продавали в Египет мамлюкам, а женщин – в Италию. Исследования историков показали, что одним из основных источников рабочей силы в Италии XIII-XIV веков были русские рабы и рабыни.

Таким образом, в XIV веке, когда Иван Калита строил дубовый Кремль в Москве, русские воины служили в монгольской армии и охраняли Пекин, ставший тогда столицей монгольской империи (как об этом повествуют китайские летописцы), – это на Востоке. А на западе русские люди служат в мамлюкской армии и играют важнейшую роль в хозяйственной жизни Италии. Вот каков диапазон деятельности русских людей в результате татаро-монгольского завоевания.

В 1315 году в Сарае была основана и католическая епископия: Римский папа пытался проводить активную линию обращения Орды в христианство. Но было уже поздно. В 1312 году хан Узбек принял ислам и с этого момента ислам стал официальной религией, которую исповедовали в Орде. Но что интересно – тот же Узбек в 1324 году принимает участие в походе русских князей на великого князя Гедимина Литовского, чтобы предотвратить принятие им католичества.

ИСТОКИ ПОБЕДЫ

Но в искушеньях долгой кары
Перетерпев судеб удары,
Окрепла Русь, как тяжкий млат,
Дробя стекло, кует булат.
А. Пушкин

Русский народ мог победить злого врага, только преодолев состояние внешней разобщенности и духовной рестерянности, а это возможно было только умножением и влитием новых духовных сил. Эту силу даровала своему народу Православная Церковь, положившая начало духовному возрождению Руси. Чтобы противостоять Орде, нужно было «собрать» Русь, объединить ее вокруг сильной власти великого князя, укрепить ее духовные, материальные и военные силы.

И Церковь Русская повела свой народ по трудному пути к победе. Церковь также тяжко страдала от нашествия вражеского: «иереи, черноризцы до останка изсекоша… а храмы Божия разориша, и во святых алтарех много крове пролияша»,– пишет летописец.

В этих условиях особую роль в деле созидания Русского государства и укрепления Церкви сыграли митрополиты, истинные исполнители Домостроительства Божия. Хотя об этом уже и говорилось, снова пройдем по этапам деятельности митрополитов Русских и Церкви по собиранию Руси.

Это первый ярлык, ограждающий Церковь и ее имущество от посягательств ханских баскаков, выданный митрополиту Кириллу ханом Менгу-Темиром. Это Сарайская епископия, сыгравшая огромную роль с судьбе Руси. Преемник Кирилла – митрополит Максим перенес митрополичью кафедру из Киева во Владимир, что имело огромное значение для будущего развития Московского государства и значительно усилило позиции великого князя.

Св. митрополит Петр продолжал дело своих предшественников. Он решительно встал на сторону Московского князя в борьбе между Тверью и Москвой. Он даже перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву, что явилось началом становления Великой Московской Руси. После этого перенесения народ стал с бо́льшим доверием относиться к московским князьям. Русское сознание всегда отдавало предпочтение князю, действовавшему по благословению высшего пастыря Церкви. Успехи Москвы таким образом освящала и благословляла Церковь, и это стало одним из важнейших и спасительных моментов для судьбы страны. По благословению св. митрополита Петра строится в Московском Кремле храм Успения Богородицы, в котором через 50 лет будут молиться русские воины, уходящие на Куликовскую битву. Благословение высших пастырей Русской Церкви собирало воинов Руси под Московский великокняжеский стяг в преддверии освобождения страны.

Митрополит Феогност заботился об украшении, усилении и возвышении Москвы. Он отвел от Церкви угрозу ежегодной дани, которую потребовал хан Джанибек в 1342 году. Он впервые в истории Русской Церкви сам выбрал преемника себе – святителя Алексия – воспитателя Великого князя Дмитрия Ивановича. При малолетстве осиротевшего князя святитель Алексий управлял одновременно Церковью и государством. Ему удалось отстранить всех соперников московского князя и добиться ярлыка на великое княжение для Дмитрия Ивановича.

Святитель Алексий строил новые монастыри и украшал старые. Роль монастырей в духовном возрождении Руси была необычайно велика. Монастыри были центрами духовной и хозяйственной жизни. Именно они явились той школой, в которой крепли дух русских людей, росла их вера, надежда, умножалась любовь. Русь накапливала силы, и ей нужен был духовный вождь, который призвал бы Божие благословение, освятил своей молитвой и примером великое дело.

Два великих светильника Церкви осветили путь Руси к Куликовской победе: это святитель Алексий и преподобный Сергий Радонежский. Преподобный Сергий был непосредственным духовным вдохновителем великой битвы. Его высочайший авторитет «игумена всея Русскиа земли» умиротворял внутренние нестроения. По просьбе святителя Алексия и князя Дмитрия преподобный Сергий не раз оставлял обитель и шел пешком (он никогда не ездил) к князю, собиравшемуся воевать с Москвой, и почти всегда его миссия заканчивалась миром. Достаточно вспомнить случаи с Нижегородским (I364 г.) и Рязанским князьями, когда преподобный Сергий обошел все церкви, запер их и объявил волю митрополита: ни в одном храме не начнется служба до тех пор, пока князья не примирятся с московским князем. Никто не осмелился нарушить запрещение преподобного Сергия и подчинились словам старца.

Нравственная сила старца предотвращала ненужное кровопролитие, прекращала междоусобицу. В упоминаемых случаях Рязанский князь примирился с Московским, и княжество было сохранено от разорения. Нижегородский же князь не примирился и был наказан ужасным разорением от татар.

Здесь нужно отметить, что эту миссию преподобный Сергий совершал только из послушания митрополиту. Это было совершенно не свойственное для него дело. В случае с Нижегородским князем преподобный знал, что закрытие храмов не повлияет на князя, но не мог не исполнить послушания. Чтобы понять глубже причину этого, вспомним случай из жизни одного из наших преподобных. К нему пришел бедняк и жалобой на богатого соседа, который отнял у него свинью и заколол ее. Бедняк просил преподобного помолиться, чтобы богатый был наказан. Но преподобный помолился только о том, чтобы свинина протухла, что и свершилось. Никак не мог святой не то что причинить человеку зла, но и желать зла не мог.

Истоки победы на Куликовом поле восходят к Престолу Святой Троицы, избранным служителем которой был преподобный Сергий. Во имя Живоначальной Троицы построил он своими руками церковь, вокруг которой возник общежительный монастырь. Преподобный видел, что духовное возрождение необходимо начать с единения всех русских людей в любви и согласии во образ Троицы Единосущной и Нераздельной – и показать на примере жизнью такое согласие и единение. Недаром древний описатель жития святого подчеркивал, что преподобный Сергий «поставил храм Троице, как зерцало для собранных в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистною разделенностию мира». Многие паломники из разных концов Руси приходили в Троицкую обитель, видели своими глазами и воспринимали сердцем то, что проповедовал преподобный Сергий.

Одним из печальных итогов монголо-татарского нашествия стало уничтожение монашества в южнорусских землях. Киево-Печерская Лавра лежала в развалинах и начала восстанавливаться только в XV веке, уже под властью Литвы. Киевские горы и пещеры связывали русское монашество и вообще русскую духовность с древними традициями христианства, с началом монашества в горах и пещерах Египетской Фиваиды.

С преподобного Сергия началось движение русского монашества в лесные дебри северных земель. На смену горам и пещерам приходит лесная пустыня, рождается особый русский строй монашеской жизни. Очистившись и закалившись в борьбе с грехом, с трудностями суровой жизни, монахи становятся молитвенниками за мир. Они зовут русских людей на путь внутренней жизни, на подвиг внутреннего очищения и служения.

Время возрождения монашества на Руси совпало с эпохой исихастских споров в Византии, утвердивших традицию умного делания. Благодатный опыт подвижников русского монашества XIV века подтвердил истинность этой традиции.

Преподобный Сергий стал духовным вождем Руси, ее «взбранным воеводой». Великий игумен Троицкой обители раскрыл русским людям полноту духовной жизни. Благодаря трудам преподобного Сергия, его «собеседников» и учеников на Руси было восстановлено монашеское делание, нарушенное нашествием и неустройством жизни страны. Свет, зажженный Радонежским чудотворцем, освятил всю Русскую землю. Монашество повело за собой русский народ, явило примеры праведной жизни, которые возвысили дух народа, направили его по пути жизни духовной. XIV век стал для русского монашества тем, чем для всего православного монашества был IV век. Тогда и явилась на земле Московской святая земля – Северная Фиваида.

Великий игумен своей святой жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать народу, что в нем не всё добро погасло и замерло, что есть еще силы и способности для возрождения страны и народа. Он открыл соотечественникам глаза на самих себя, помог заглянуть внутрь себя и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым озарил их сам преподобный. Уже тогда стал он носителем чудодейственной искры, способной зажечь и оживить нравственное чувство, чувство веры и правды. Преподобный Сергий с непреложной убедительностью показал, что государство и народ сильны и способны выполнять свои задачи только тогда, когда сильна людях вера в Бога и устремленность к духовной жизни. Пробуждение этой потребности в духовной наполненности жизни, следование примеру подвижников и праведников, живших и живущих на земле, всегда являются началом нравственного, а затем и духовного возрождения народа.

Сергиева обитель стала духовным и нравственным центром Русского государства. Влияние преподобного и его обители было огромно. Важно было то, что он и разошедшиеся по всей Руси его ученики и сподвижники укрепляли в людях веру во Христа Спасителя. Эта вера в победу Христа над злом умножалась в русских людях, рождала веру в свои силы. Почти полвека вынашивал преподобный Сергий мысль об освобождении Русской земли. Великий князь Дмитрий Иванович установил близкие, духовные отношения с радонежским игуменом, избрал его крестным отцом своих детей, испрашивал благословения на важные государственные дела.

Вместе с Великим князем, глядя на святого игумена, духовное возрождение своей земли почувствовал весь русский народ. Сколько же нужно было иметь веры и благодати, чтобы наделить ими стольких людей, надломленных вековым бедствием – страшным игом. Главная победа была одержана в сердцах людей, предстояло одержать еще одну победу – на ратном поле.

«Народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там навалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями»,– напишет наш замечательный историк В. О. Ключевский.

Если кратко подвести итог того, что произошло на Руси, то к 1380 году стараниями преподобного Сергия Радонежского, святителя Алексия, их учеников и последователей Русь была духовно подготовлена к тому великому свершению, которое предстояло ей на поле Куликовом. Это было внутреннее, духовное созревание.

Были и внешние сопутствующие условия. После убийства хана Джанибека в 1357 году в Орде, по словам русского летописца «восташа вражда и замятня велия» («замятня» – беспокойство, волнение, нестроение) – многочисленные потомки великого хана яростно сражались за верховное владычество: за два десятилетия сменилось 25 ханов. Начиная с 1370 года, Великий князь Дмитрий Иванович занимал последовательную антиордынскую позицию. Еще в 1367 году он начал постройку белокаменных стен вокруг Москвы. Но покорные и покоренные каменных крепостей не строят. В 1371 году он не пустил на Русь получившего ярлык великого княжения Михаила Александровича Тверского. В 1374 году Дмитрий Иванович прекратил выплату «выхода» – дани в Орду.

Орда действовала привычными методами: то натравливала на Москву литовского князя Ольгерда, то ссорила Московского князя с нижегородскими князьями, то использовала для сеяния смуты того же Михаила Тверского. Но вот в 1375 году, когда Тверской князь в очередной раз пытался воспользоваться Ордынским ярлыком на великое княжение, Дмитрий Иванович собрал коалицию из двадцати князей, привел их под Тверь и нанес Михаилу Тверскому поражение, подчинив его своей воле – это названное в летописях «докончание 1375 года». По этому «докончанию» Московское княжество и Великое княжество Владимирское окончательно сливаются воедино и никто из князей не мог уже претендовать на земли Великого княжества Владимирского.

Тверь, как перед этим Нижний Новгород и Рязань, лишилась главных политических, прав, то есть права прямых связей с Ордой и Литвой. Михаил Тверской навсегда отказался от ярлыка на великое княжение и признал себя «младшим братом» Дмитрия Ивановича.

Велика была для Москвы опасность с Запада – со стороны Литвы. В XIV веке значительная часть территории древнерусских княжеств вошла в состав Литвы, воспользовавшейся монголо-татарским погромом. Западнорусские князья, напуганные Ордой и Орденом, поддерживали власть литовских князей. К середине XIV века на западе Московской Руси противостояло мощное Великое княжество Литовское, начавшее свой первый жестокий натиск на Восточную Русь. Уже к концу XIV века Литва по составу населения и укладу жизни являлась более русским, чем литовским государством. Трижды в 1368, 1370 и 1373 годах Великий князь Литовский Альгирдас (Ольгерд) подходил с войсками к стенам Москвы, однако взять столицу ему не удалось. Литва постоянно угрожала самому существованию Московского государства и дважды в самые напряженные для судьбы Руси моменты готовила удар в спину: в 1380 и 1480 годах.

К моменту Куликовской битвы Русь находилась в кольце врагов: на севере были шведы, в Эстонии и Латвии установилось господство Ливонского ордена с его 150 крепостями, с запада – Литва, с северо-востока, востока и юга были татары. И все же именно в это время идет объединение сил Русской земли для нанесения удара Орде. Враждебные силы, конечно, не дремали. Перед самой битвой произошли события, которые чуть не сделали ее невозможной. Буквально накануне Куликовской битвы наблюдается «охлаждение» к Москве нижегородских князей. Орда добилась этого обычными своими способами. С одной стороны, в 1377-78 годах совершила опустошительный набег на Нижний Новгород, пожгла город, угнала многих в плен, разрушая и сжигая все на своем пути. С другой стороны, по дипломатическим каналам поощряют в Нижнем Новгороде стремление к великому княжению, к общерусскому лидерству. Как раз в это время появляется претендент на кафедру митрополита Московского – св. Дионисий Суздальский и Нижнегородский, из нижегородской земли.

А на другом фланге Руси совершенно неожиданно Великий Новгород изменил общерусской московской ориентации и пригласил в 1379 году князя Юрия Наримановича, племянника Ольгерда, вынашивая планы сближения с Литвой.

В 1377 году после смерти Ольгерда Великим князем Литовским стал его сын Ягайло, и ему буквально накануне Куликовской битвы удалось внести разлад в русских землях, отвратив Новгород Великий от тяготения к Руси Московской. Конечно, это делалось с большим участием ордынской дипломатии. Орда всегда старалась стравливать между собой русских людей, и прежде всего две ведущие силы того времени – русско-литовскую и русско-московскую державы, и часто преуспевала в этом. Все эти внешние причины ослабили Русь и, казалось, сделали нереальной саму возможность дать отпор Орде.

Но тут произошло событие, промыслительное для судьбы Руси, позволившее состояться великой битве. В 1379 году брат Ольгерда Кестутис Гедиминович выступил против своего племянника Ягайло, заключив союз с Орденом. Таким образом, в тылу у Ягайло оказываются немцы, начавшие военные действия. А с другой стороны литовские князья Андрей и Дмитрий Ольгердовичи окончательно уходят в Москву на службу к князю Дмитрию Ивановичу. Поэтому к 1380 году Русь оказалась обеспеченной с Запада – Ягайло был занят войной с Кестутисом и русское войско могло выступить. И Русь готовилась к походу.

Печать