К достойному празднованию Успения Пресвятой Богородицы верующие подготавливаются двухнедельным постом, который называется Успенским и продолжается с 1 по 15 августа. Этот пост по строгости сравним с Великим постом. Согласно принятой практике во многих храмах совершается особая служба погребения Богоматери. Наиболее торжественно совершается она в Иерусалиме в Гефсимании. В этот день, когда верующие приступают к Плащанице, символизирующей Пречистое тело Божией Матери, события двухтысячелетней давности становятся для нас происходящими здесь и сейчас. Всматриваясь в бесконечно дорогой лик Пречистой Матери, и подражая апостолам, мы благоговейно целуем Ее святую руку. Душа при этом наполняется умилением, живой любовью к Пресвятой Деве, ибо она в Духе осеняет нас благодатью, исцеляет от болезней и печалей, изменяет наше греховное состояние на святое. В этот день Пресвятая Богородица особенно близка нам благодатной силой. Она, как солнце, несет свет, тепло и жизнь всей земле. По Ее молитвам смягчаются сердца наши и происходит удивительное просветление чувств. Припадая к пречистой Плащанице Ее, мы просим, чтобы Она явила радость общения и посещения каждого из нас. Этот праздник особенно радостен неповторимым молитвенным трепетом.
Успение Божией Матери – это не день скорби, а праздник, наполняющий душу человека небесной радостью и глубоким миром. Дева Мария покинула землю, но не оставила нас своими молитвами и материнской любовью. Чем выше поднимается солнце от земли, тем теплее становятся его лучи. В течение двух тысячелетий со всех концов земли, как непрерывный поток, возносятся молитвы к Божией Матери. Мы верим, что благодать молитв Пресвятой Богородицы исцелит и спасет всякую верующую душу способную жить в единении с Богом. Поэтому мы обращаемся к Ней апостольскими словами: «Пресвятая Богородице, помогай нам!». И Она помогает во всех обстоятельствах жизни, ибо Она Сама сказала любящим Ее: «Я с вами до скончания века».
Праздник 15 августа является новой, таинственной Пасхой, в которой Церковь прославляет сокрытый плод своего эсхатологического исполнения перед концом времени.
УСПЕНСКИЙ ПОСТ
Пост был установлен Богом и Им заповедан человеку при его сотворении. Вот что сказано об этом в первой книге Ветхого Завета, книге Бытия: Адаму и Еве «Заповедал Бог не есть от плодов древа познания добра и зла» (Быт. ). – Эта первая заповедь о воздержании была основана на принципе послушания человека Творцу. От времен Адама и Евы и до наших дней подлинное послушание Богу исходит из любви к Нему и никогда не задает вопроса: «почему?».
Сам Господь Иисус Христос явил миру совершенный пример смирения и послушания. Он «смирил Себя, быв послушным (воле Отца) даже до смерти, и смерти крестной», как говорит апостол Павел (Флп. 2, 8). Не послушались первые люди самой первой заповеди Божией, заповеди о посте. Непослушание было выбором свободной их воли, и именно это непослушание положило первый шаг к удалению человека от Бога, к тому удалению, которое мы называем грехом.
Уже в истории Ветхого Завета пост был прочно установленной традицией духовной жизни. Эту традицию освятил Господь, когда, перед явлением Своим миру, Сам постился сорок дней и сказал о власти силы зла над человеком, что сила эта «изгоняется …молитвою и постом» (Мф. 17, 21).
В Евангелии пост понимается как путь к покаянию, воздержанию и к духовному возрастанию, чему примером служит весь образ жизни Иоанна Предтечи и апостолов. Сказано в книге Деяний апостольских: «Когда они (апостолы) служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (13, 2–3). Со времен апостольских Церковь провозгласила важность поста и выделила каждую среду и пятницу как постные дни, а также установила Великий Пост перед празднованием Святой Пасхи.
Успенский пост установлен перед великим праздником Успения Божией Матери и продолжается две недели – от 1 до 15 августа (по ст. стилю). Успенский пост подготовляет верующих к участию в этом священном событии и к более глубокому духовному проникновению в спасительное его значение.
В беседе Льва Великого, произнесенной им около 450 года, мы находим ясное указание на Успенский пост: «Церковные посты расположены в году так, что для каждого времени предписан свой особый закон воздержания. Так для весны весенний пост – в Четыредесятницу, для лета летний – в Пятидесятницу (Петров пост), для осени осенний – в седьмом месяце (Успенский), для зимы – зимний (Рождественский)».
Святой Симеон Солунский пишет, что «пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного духа соединиться с Ее Сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминания обоих этих праздников, одного – как подающего нам освящение, а другого – умилостивление и ходатайство за нас».
Успенский пост не так строг, как Великий, но более строг, чем Петров и Рождественский посты. В понедельник, среду и пятницу Успенского поста устав Церкви предписывает питаться сухоядением, то есть соблюдать самый строгий пост, без вареной пищи; во вторник и четверг – «с варением пищи, но без елея», то есть без масла; по субботним и воскресным дням разрешается вино и елей.
До праздника Преображения Господня, когда в храмах освящаются виноград и яблоки, Церковь обязует нас воздерживаться от этих плодов. По преданию св. отцов, «если же кто от братии снесть гроздие прежде праздника, то запрещение за непослушание да приимет и не вкусит гроздие во весь месяц август».
В праздник Преображения Господня по Церковному Уставу разрешается на трапезе рыба. С этого дня по понедельникам, средам и пятницам в питание обязательно входили плоды нового урожая.
И Великий, и Успенский посты особенно строги к развлечениям – в императорской России даже гражданские законы запрещали во время Великого и Успенского Постов публичные маскарады, зрелища, спектакли.
Пост телесный тесно соединяется с постом духовным. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды»,– заповедует Святая Церковь. Сущность поста выражена в следующем церковном песнопении: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь,– напрасно утешаемся неядением: ибо – если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядущим».
Подлинный пост является духовным подвигом, исходит из аскетического опыта православных подвижников и связан с сердечным покаянием и углубленной молитвой. Святитель Василий Великий сказал, что «покаяние без поста теряет свою ценность».
Пост – это наша жертва Богу, которой мы отдаем Ему самих себя, всю нашу жизнь, наши часы и дни. И дело вовсе не в том, что мы отказываем себе в чем-то, а в том, что мы приносим Богу и ближним нашим. Мы приносим в дар Богу и ближним наши молитвы, наше время, посещая больных и одиноких, помогая тем, на кого не обращали прежде внимания. Пост без любви – это пост демонов. Воздержание бессмысленно, если оно не приближает нас к Богу и к людям. Какой смысл в нашем воздержании, говорит свт. Василий Великий, если вместо вкушения мяса мы поедаем своего брата или сестру своими жестокими пересудами. Лучше есть мясо и быть добрым и смиренным, чем есть одну чечевицу и ходить с мрачным и раздраженным видом.
Важнейшая цель поста – разрушить преграды меду нами и Богом, между нами и ближними, восстановить, или точнее воссоздать истинные отношения взаимной любви и дружбы. Но пост – это также и время, когда мы восстанавливаем отношения не только с Богом и людьми, но и с вещественным миром, и прежде всего – с миром природы (животными, растениями) и со стихиями природы, дарующими нам нашу плоть. Недаром греческий старец Амфилохий с Патмоса сказал: «Кто не любит деревьев, не любит и Христа». Пост научает нас «с любовью ступать по земле». Пост – это борьба не против, а за наше тело, ибо во время поста мы пытаемся одухотворить материю нашего тела. Пост помогает увидеть Бога во всём и всё в Боге.
Добавьте комментарий