Книги

БИТВЫ РОССИИ

БИТВЫ РОССИИ

«Радуйся, Богом в брани прославленная Россия!»
(Минея, июль)

История нашего отечества складывалась так, что для него не было никакого выбора: нужно было сражаться, или быть уничтоженному, а народу нашему – вести войну или обратиться в рабов и исчезнуть, как и случилось то со многими народами. За десять столетий своего исторического бытия Русь-Россия пережила многочисленные войны, вражеские нашествия, смуты, предательства. Историки свидетельствуют: до монгольского нашествия (1237 г.) Русь отражала военные нападения каждые четыре года. В следующий период (1240–1380 гг.) Русь отражала вражеские вторжения ежегодно. После победы на поле Куликовом в 1380 году и по 1945 год, то есть за 537 лет Россия воевала 334 года, причем чаще всего с коалицией из трех-четырех и даже до девяти государств одновременно. Со времени нашествия монголо-татар и до Петра Великого Россия могла думать только об обороне.

Вся русская история так и развертывалась, как история обороны, цепь малых и больших войн. Столетия тревог, военных угроз, побед и поражений, собирания сил для отражения очередного вторжения, нового чрезвычайного напряжения сил государства и народа.

Каждый из завоевателей пытался обратить русский народ в рабство, но это было не самое страшное. Бывали моменты, когда враг ставил своей целью уничтожение русского народа, уничтожение православной веры, хранителем и проповедником которой призван был Богом стать русский народ. Тогда вставал вопрос: быть или не быть Российскому государству и русскому народу. Это важнейшие узлы не только российской, но и мировой истории, поэтому необходимо отметить их, ибо судьба России неотделима от истории ее великих битв.

Таких моментов было семь за время исторического бытия нашей отчизны,– они и составляют семь великих битв России.

Первая: XIII век – монголо-татарское нашествие.

Вторая: 1380 год – Куликовская битва.

Третья: 1595–1618 гг. – Смута и разорение России.

Четвертая: 1812 год – наполеоновское нашествие.

Пятая: 1917–1922 гг. – революция и Гражданская война в России.

Шестая: 1941– 1945 гг. – нашествие фашизма.

Седьмая: конец XX столетия и до наших дней – новая Смута и разорение России.

В шести битвах Русь-Россия одержала победу над своими врагами – внешними и внутренними. В каждой из них предстательством святых в Царстве Небесном и праведников живущих на земле отчизна наша была спасена от гибели. И недаром духовные люди в старой России говорили о трех устоях, на которых созидалась и хранилась наша отчизна:

– духовная мощь Русской Православной Церкви;

– творческий гений русского народа;

– доблесть русской армии.

Все эти три фактора неотделимы, так как без воинской защиты никакое созидание государства невозможно.

Седьмая битва – последняя битва России началась и разворачивается на наших глазах, но наше повествование посвящено главным образом Второй битве России и ее уроки во многом способны помочь нашему народу выстоять в этой последней битве.

История России представляет собой удивительный образец терпения и постоянного жертвенного служения, а также постоянной готовности к битве. Одной из важнейших национальных черт русского народа во всех испытаниях военных лет являлась стойкость. Когда Россия и ее армии терпели поражение, то было лишь началом схватки. Вслед за тем следовало очищение, покаяние, молитвенный вопль о помощи Божией и собирание сил. И, наконец, третий этап: воскресение, освобождение, победа над врагом. Православная вера научила русских людей не отчаиваться, не терять духа, а с верой и надеждой на помощь Божию, Пресвятой Богородицы и святых копить силы, молиться, терпеть, а затем подняться на битву с именем Бога на устах и в сердце.

Идущий в бой православный воин знал, что он может стать для него последним – и тогда придется предстать пред лицом Божиим. Поэтому перед сражением русский воин шел на исповедь, причащался и молился не о сохранении собственной жизни, а о даровании победы над врагом. В самые страшные минуты для нашей страны, когда вставал вопрос: быть или не быть России, вдохновителем народа являлась православная вера.

Православная вера стала первым словом на воинском стяге Руси. Собирая ратные дружины, миллионы русских людей во все века мужественно шли на защиту Родины.

Храбрость, стойкость, героизм существовали во всех странах, но именно христианские добродетели: незлобие, доброта, самоотвержение и скромность, милосердие к врагам и любовь – вот особенность русских воинов, удивлявшая иноземцев. Русский воин силен и грозен был во все время именно тем, что он был прежде всего «христолюбивым» воином.

В Книге Царств в описании битвы Давида с Голиафом есть такие слова: «И узнает весь этот сонм, что не мечем и копьем спасает Господь, ибо это война Господа (по-славянски «брань Господня»), и Он предаст вас в руки наши» (1 Царств. 17, 47).

В этих словах раскрывается духовный смысл того, что происходило в мире, когда русский народ выходил на битву с врагом, в которой не могло быть отступления, а только победа или смерть.

Вот в чем корень. Когда вопрос встает об исполнении Промысла Божия в мире, Его плана спасения людей, и находятся на земле слуги диавола, пытающиеся помешать этому исполнению,– тогда начинается «Брань Господня». Об этом замечательно сказал святитель Филарет Московский во время, когда очередной претендент на мировое господство Наполеон пытался уничтожить нашу отчизну: «Россия не будет уничтожена, но вознесется к славе, доселе невиданной. Война, расположенная по чертежу коварства и злобы достигла своего предела: начинается брань Господня…».

Сменялись поколения – и каждый раз во время смертельной схватки навстречу врагам вставала живая стена русских людей, как это было в 1612 году, в 1812 году, во времена лютых гонений на верующих в Советской России, в 1941 году. В такие моменты Сам Господь вступал в битву, как пророчествовало о том Священное Писание. Это случилось и в памятный день 8 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Объединенные силы русских княжеств под предводительством Великого князя Московского Дмитрия Ивановича впервые разгромили войско завоевателей на поле Куликовом. Победа досталась страшной ценой: из каждых десяти воинов вернулся едва ли один. Это была битва не только за жизнь целого народа, за его существование в истории, но и битва за будущее человечества.

Битва на Куликовом поле духовно объединила Русь. Впервые после долгих лет русские люди выступили вместе против злого врага и победили – наперекор всему. Русское войско было плохо обучено, против него стояла могучая татарская конница, превосходящая и силой, и числом, и выучкой. Но наперекор всей логике Русь победила…

ПЕРВАЯ БИТВА РОССИИ

В 1237 году началось ужасающее и превосходящее все предшествующие испытания Руси монгольское нашествие. Сначала погибли Рязанское и Владимирское княжества: население их было вырезано, монастыри и храмы разрушены или осквернены. Во Владимире погибли епископ Митрофан и всё семейство Великого князя Юрия Всеволодовича. Сам Юрий пал в битве на берегах Сити. Вслед за этим в Южной Руси были разрушены Переяславль, Чернигов, Киев, города Волынской и Галицкой земли. В Киеве погибли его главные святыни: Софийский собор и Десятинный храм; Печерская Лавра была разрушена, оставшиеся в живых монахи ее разбежались по лесам и пещерам. Матерь градов Русских и краса Русской земли, стольный град Великого князя и Митрополита Русского превратился в местечко, которое насчитывало коло двухсот домов. Затем пришел черед Северо-Восточной Руси, однако она снова стала вскоре возвышаться благодаря умелой политике своих князей.

Буря с востока затопила, раздавила Русь. Но даже тогда страна могла бы сопротивляться, если бы русские князья объединили свои силы. Однако они затворились в своих стенах, и многолетняя ненависть к соседям пересиливала даже страх неволи и физического уничтожения беспощадным врагом с востока. Враги брали один город за другим, истребляли одно княжество за другим, а князья так и не смогли договориться, и гибли десятки, сотни тысяч наших соотечественников. Города и села пылали, Великая Русь лежала в развалинах.

Героическое сопротивление Руси обескровило войска Батыя: он двинулся в Западную Европу, но вскоре вынужден был вернуться в Южнорусские степи. Враги рассеялись по русским городам и селам, «посекая людей, как траву».

Образование Золотой Орды с центром в Поволжье на 250 лет утвердило татарское иго: Русь стала пленницей и данницей золотоордынских ханов. Суд Божий совершился: Русь проиграла битву на поле брани. Теперь ей предстояло претерпеть неволю, насилие, поругание и найти силы, чтобы выстоять духовно и победить врага. Воинская мощь страны была подорвана и только одна сила, способная возродить страну из пепла, оставалась на Руси – Православная Церковь: она и повела русский народ в эту новую битву.

Татарское иго страшным грузом лежало на плечах русского народа. И дело не только в огромной дани, не только в постоянных набегах татар, когда тысячи жителей истреблялись и угонялись в рабство. Татары, будучи более малочисленными, чем завоеванные ими народы, умышленно истребляли целые области, чтобы Русь не смогла скопить силы. Но страшнее было другое – рабская психология укоренялась в людях; жестокость, обман, лицемерие стали входить в душу народа. Но с таким настроением вряд ли могли найтись в народе силы противостоять завоевателям. И еще одна беда – постоянные раздоры, большие и малые сражения, грызня между князьями за великое княжение, за каждый кусок земли, вероломство, призывание на свою сторону татар.

На долгие годы воцарилось в стране татарское иго. Страх вошел в душу народа, южные плодородные земли пустели. Все, что наживали люди, забирал татарин и угонял жителей в вечное рабство.

У кого нет денег,
У того дитя возьмет,
У кого дитя нет,
У того жену возьмет,
У кого жены нет,
Того самого головой возьмет.

Этот страх, липкий и трудно побеждаемый, разрушает человека, делает его неспособным ни к какой инициативе. Евангельская заповедь гласит, что только «любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4, 18). А вот любовь в те времена оскудела – любовь к стране своей, к людям. О какой любви можно говорить, когда кругом были ненависть, предательство, вероломство. Татарин пришел – ограбил и убил, свой пришел – ограбил и убил – страшная жизнь. О каком противодействии можно говорить? Нет сил, нет способности, нет желания, наконец; все силы сковал страх, а преодолеть его только внутренним усилием было невозможно в то время. И тогда со всей силой и убедительностью сказала свое веское и определяющее слово Православная Церковь.

***

Такие события, как нашествие врагов, разорение страны и ненавистное татарское иго, имели, конечно же, глубочайший внутренний смысл, и истинно духовные люди в Древней Руси поняли, что это не только наказание за наши грехи, но и то, что Промыслом Божиим на русский народ и Русскую Православную Церковь была возложена новая миссия – духовное завоевание, просветление и просвещение великой Орды Светом Христовым. Всенародное покаяние положило начало этой духовной битве в условиях иноземного ига. Церковь Русская и народ наш выполнили в то жестокое и трудное время свою миссию. Русской Церкви и главным образом ей обязаны мы существованием России, русского народа, а быть может, и европейской цивилизации.

Посмотрим хронологически на внешнюю сторону деятельности Русской Церкви.

Первый замечательный факт – еще в 1257 году, то есть через 20 лет после нашествия Батыя, при переписи, которую делали татары для обложения населения Руси данью в пользу Орды, только Церковь Русская и церковные люди были освобождены от участия в Ордынском «выходе». Это была первая победа Церкви, позволившая ей сохранять силу, богатство и культуру страны в церковных имениях, в храмах и монастырях.

В 1267 году хан Менгу-Темир (1266–1281 гг.) выдал первый ярлык русскому духовенству, согласно которому оно освобождалось от участия во всех податях в пользу Орды. В этом ярлыке сказано: «А кто веру их похулит или ругается – тот ничем не извинится и умрет злою смертию… или что в законе их – иконы и книги или иное что, по нему Бога молят, того да не емлют, не издерут, не испортят». Практически все последующие ханы, даже принявшие ислам, подтверждали неприкосновенность русского духовенства и всего церковного имущества.

В плане внешнем это позволяло Церкви накапливать национальное достояние под видом церковных имуществ. Вместе с ярлыками русским митрополитам предъявлялось неизменное требование: молитва за ханский род (т.е. за врагов). Поэтому Церковь взяла на себя великий духовный труд – молитву о просвещении завоевателей, но молились, чтобы Бог даровал им «покаяние к уразумению истины». Не ненависть и неприязнь, а молитва о просвещении и просветлении. И в ектениях во время богослужений в русских храмах всегда поминали своих завоевателей. Последствия этих молитв сказались позже, когда множество татар уверовали и принимали святое крещение. Немало дворянских и даже княжеских родов ведут начало от крещеных татар.

Все русские митрополиты без исключения отправлялись в Орду и подтверждали дарованные Русской Церкви права. В 1263 году митрополит Максим ездил в Орду. В 1313 году св. митрополит Петр ездил в Орду и получил ярлык у хана Узбека. В 1333 году митрополит Феогност получил ярлык у того же Узбека. Когда к власти в Орде пришел Джанибек, митрополит Феогност, направился в Орду во второй раз. Причем повод, по которому поехал митрополит, очень интересен. В этот момент общенациональные интересы русского народа, государства и Русской Церкви вступили в противоречие с местническими интересами удельных князей. Против митрополита Феогноста было «поднято дело» – русские князья (в летописях не уточняется, какие именно) подняли вопрос перед ханом, почему Церковь и митрополиты не участвуют в уплате дани – дескать, великий хан, в Церкви накоплены такие богатства, а тебе от них ничего не достается. Вот до чего может довести безумие, жажда власти и наживы – до предательства Родины и Церкви!

Но митрополит Феогност оказался достойным архипастырем, государственным мужем и молитвенником. Это был человек выдающихся способностей, образования, он знал всю историю взаимоотношений Церкви с Ордой и сумел отстоять привилегии Русской Церкви. Было это в 1342 году. Он же совершил беспрецедентное деяние на Руси: сам избрал своего преемника на посту митрополита – великого святого земли Русской Алексия. Святитель Алексий в 1357 году тоже ездил в Орду и получил ярлык у Джанибека. Особенно способствовало влиянию Церкви и святителя Алексия на хана чудесное исцеление им Тайдулы – жены хана Джанибека. Тогда святитель Алексий добился того, что ярлык на великое княжение получил князь Дмитрий Иванович – будущий герой и вдохновитель Куликовской битвы.

Святитель Алексий отстоял право московского князя в тяжелейшей борьбе с другими князьями. И эта победа была спасительной для судьбы русского государства и народа. И, наконец, в 1365 году святитель Алексий снова поехал в Орду и получил ярлык от хана Азиза.

Так на исторических фактах мы видим, как Русская Церковь в лице митрополитов ограждала Русь и национальное достояние от притязаний Орды и одновременно вынуждена была противостоять посягательствам своих князей. Кроме того, все русские митрополиты, начиная со святого Петра, вели борьбу за становление единого Московского государства. Благодаря поддержке митрополитов и Церкви и начала расти и утверждаться Великая Русь.

Это внешняя сторона. Но была и духовная сторона великих трудов Церкви. Это битва за духовную победу над Ордой, просвещение ее, попытка обращения Орды в христианство.

В этой духовной битве на Русь возлагалась еще одна тяжелейшая задача – отстоять Православие от католического завоевания. Битва эта выливалась в жестокие военные столкновения, такие как противостояние нашествиям с Запада, – попыток «крестом и мечом» подчинить Русь: это войны новгородцев и псковичей, смолян с войсками католических орденов.

Но самым удивительным было то, что битва духовная шла и в сердце Золотой Орды – в Сарае.

В 1246 году в ставке великого хана мы встречаем Плано Карпини – представителя Римского папы и русских священников, которые были там с Великим князем Ярославом – отцом св. Александра Невского. Тогда победила Русская Церковь. В 1261 году в Сарае стараниями св. Александра Невского и митрополита Кирилла была учреждена Православная епархия. Причин ее создания было несколько.

Первая – это, конечно, наличие в Сарае многочисленных русских рабов. Вторая – приезжавшие в Орду русские князья, купцы и сопровождающие их требовали духовного окормления. Третья – потребности крещеных татар. Это очень важная причина в русле деятельности Русской Церкви по исполнению ее духовной миссии.

В 1276 году Сарайский епископ направил письмо Константинопольскому Патриарху. Епископ спрашивал у Патриарха, как крестить татар, поскольку народ этот кочевой, как поступать с несторианами и монофизитами, которых среди татар было множество. Константинопольский собор под председательством патриарха Иоанна Векка (1275–1282 гг.) ответил на вопросы епископа. И, наконец, четвертая причина – через Сарайскую епархию осуществлялась дипломатическая и политическая связь между Русью, Ордой и Византией. Только один замечательный факт: когда Сарайский епископ отправился в Константинополь по делам Русской Церкви, он одновременно ехал с поручением от хана к Византийскому императору.

Сарайская епархия сыграла большую роль в обращении к христианству народов, входящих в состав Золотой Орды. Археологи ныне массами находят во всех городах, поселениях, захоронениях эпохи Золотой Орды не только православные иконы, кресты, распятия, но и богослужебные предметы, которые доказывают, что здесь были не только христиане, но и православные храмы и велось богослужение.

Лучшие, наиболее проницательные и духовные из русских князей поддерживали и продолжали дело, начатое Церковью. И первый из них – св. Александр Невский. В 1242 году он вместе со своим отцом Ярославом выехал в Орду. Митрополит Кирилл благословил их на великое и трудное служение – превращение татар из врагов и грабителей в союзников, просвещение Орды. Многие годы трудов и жертв потребовались для этого. Ярослав отдал за это дело жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он вынужден был поехать в 1246 году в далекую Монголию, в столицу кочевой империи. Батый в то время сам искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей Золотой Ордой от дальней Монголии. В Монголии же не доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был отравлен в Монголии.

Союз с Ордой был необходим для предотвращения нового разгрома Руси и св. Александр продолжал укреплять завещанный отцом союз. Сын Батыя Сартак стал другом и побратимом св. Александра Невского (Сартак был несторианином). Обещав свою поддержку, св. Александр дал возможность Батыю выступить против Монголии, стать его Золотой Орде главной силой во всей Великой степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан хана Мункэ.

Не все русские князья понимали необходимость этого союза. Многие в борьбе с татарами надеялись на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели князья Михаил Черниговский, Даниил Галицкий, Андрей Ярославич (брат Александра). Даниил Галицкий за союз с папой, ничего не давший ему, ибо никакой помощи он не получил, заплатил изменой Православию, унией с Римом.

По благословению Римского папы был организован «крестовый поход» на Русь с целью обращения русских людей в католичество. Против разгромленной и обезлюдевшей Руси составилась коалиция немцев, датчан и шведов. «Крестовый поход» на Русь начался в 1240 году вторжением шведов в устье Невы. Новгородское войско под предводительством Александра Невского, объединившись с ладожанами, неожиданно напало на шведов и короткой схватке разгромило их войско. «Не в силе Бог, но в правде»,– сказал перед битвой св. Александр.

Житие св. Александра Невского повествует, что перед битвой, один из воинов имел видение: по морю плыла лодка, в которой стояли в красных плащах святые князья Борис и Глеб, держа руки друг у друга на плечах. И сказал Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру».

Небесная Русь помогла земному русскому воинству победить врага. Так было и в последовавшей вслед за этим еще более грозной схватке. На берегах Чудского озера в знаменитом «Ледовом побоище» войска Александра Невского разгромили немецких рыцарей. Но и после этой победы длительная кровопролитная борьба Руси с немцами и шведами продолжалась.

Когда в 1243 году послы папы Римского пришли к св. Александру с предложением об унии, он написал в ответ: «сие все добре сведаем, а от вас учения не приемлем». Уния означала отказ от источника, которым питалась Русь, отказ от предназначенного Богом пути для страны и народа русского. Кроме того, св. Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного крестоносцами, да и коварство и кощунственные дела католических орденов были ему хорошо известны. Поэтому он лично водил русские войска против немецких рыцарей-«крестоносцев», громил их укрепленные замки, и остановил нашествие с Запада.

***

В 1252 году многие русские города восстали против татар, поддержав князя Андрея Ярославича. Но Русь не была готова к битве с Ордой. Положение было очень опасным, снова возникла угроза самому существованию Руси. Св. Александр немедленно отправился в Орду, чтобы отвести от Русской земли карательный удар татар – и эта поездка спасла Русь. В 1256 году хан Батый умер, а вскоре был отравлен его сын Сартак, побратим св. Александра Невского. Князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя и принял ислам, он нуждался в союзе с Русью. Как уже говорилось, именно в то время была учреждена в столице Золотой Орды Православная епархия.

Наступила эпоха великой христианизации и просвещения Востока, и в этом было пророчески угаданное св. Александром Невским историческое призвание Руси, уготованное ей Промыслом Божиим. Св. Александр использовал любую возможность для возвышения Русской земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов – баскаки. Все с ужасом ждали татарской мести. Но великий заступник народа своего снова поехал в Орду и направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с Востока.

Эта поездка св. Александра Невского в Орду была четвертой и последней. Будущее Руси было спасено, долг перед Богом и отчизной был выполнен. На обратном пути из Орды св. Александр скончался (вероятнее всего он был отравлен в Орде).

Труды св. Александра и его последователей были направлены на соединение русских и татарских земель и народов, и в этом соединении созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы России почти все наследие Чингис-хана до берегов Тихого океана. Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник князя в служении отчизне, сказал в надгробном слове: «Знайте, чада мои, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше такого князя в Русской земле».

Продолжателями великого дела, начатого св. Александром Невским, были Ростовский князь Глеб и св. благоверный князь Феодор Смоленский и Ярославский. Князь Глеб Васильевич Ростовский долгие годы жил в Орде и после его кончины местный епископ не счел возможным отпевать его и служить панихиды. Митрополит Кирилл вмешался тогда и заставил епископа совершить погребение князя по-христиански, а епископу на время запретил служить.

Еще один из этой славной плеяды создателей и творцов нового Русского государства – св. благоверный князь Феодор Смоленский и Ярославский. Он прибыл в Орду около 1280 года и был несколько лет на службе у хана, участвовал в нескольких ордынских походах – в Осетинскую землю (1277 г.), в Литву и другие места, проявив при этом великое мужество и воинские способности. Хан Менгу-Темир, выдавший, кстати, первый ярлык о неприкосновенности церковных имуществ митрополиту Кириллу, полюбил князя Феодора. Как пишет летопись, «а князя Феодора Ростиславича царь Менгу-Темир и царица его велми любяше и на Русь его не хотяше пустити мужества ради и красоты лица его».

Три года служил он у хана. После кончины своей супруги князь Феодор вернулся в Ярославль, причем «царь отпустил его с великой честью»,– как гласит летопись. Однако ярославцы не приняли вернувшегося князя и он вынужден был возвратиться в Орду. Это было промыслительно для судьбы Руси и того дела, которое было на нее возложено. Жена хана пожелала выдать за князя Феодора свою дочь. Такой брак имел бы для Руси большое значение. Хан долго не соглашался на этот брак, ибо считал русских князей своими «улусниками», (то есть данниками). Выдать замуж дочь за русского князя означало признать за ним равное достоинство и, что еще важнее – признать Православие, потому что татарская царевна должна была для этого принять святое крещение.

И хан согласился: «Царевну повелел за князя Феодора отдать, и повелел ее крестить, а православной веры не велел осквернить». Так женился князь Феодор на дочери могущественного хана, нареченной в крещении Анной. «Царь же его весьма чтил и повелел ему садиться напротив себя, построил ему дворец, дал князей и бояр на послужение»,– гласит летопись.

Этот случай поразительный и чрезвычайно важный для Руси. Были разговоры, что, вот мол, выслужился у хана, женился на его дочери, чуть ли не изменник. Нет! Это подвиг духовный! Хан долго думал, можно ли ему отдавать дочь за русского князя и тем более – может ли она при этом принять крещение. Это была духовная победа – хану пришлось крестить свою дочь для того, чтобы она стала русской княгиней. Там, в Орде, родились у св. Феодора сыновья – Давид и Константин, причисленные впоследствии к лику святых. Так потомки золотоордынского хана стали русскими святыми, и у завоевателей появились небесные покровители и молитвенники, стоящие у Престола Божия. Св. Феодор приобрел большое влияние в Орде и использовал его во славу Русской земли и Русской Церкви.

Именно тогда стало укрепляться среди татар Православие, ордынцы начали усваивать русские обычаи, нравы, благочестие. Сам св. Феодор был достойным примером того лучшего, что несла Русь на Восток. К берегам Дона, Волги, за Урал, в Монголию шли русские купцы, зодчие, мастера, воины, шли миссионеры-священники. Так началось великое миссионерское движение Русской Церкви на Восток, просвещение светом Евангелия и веры Христовой племен, и народов, населявших землю до самого Великого океана. Русские князья и воины участвовали в монгольских походах и проходили через бескрайние просторы Азии, Сибири и Дальнего Востока.

Св. Феодор скончался в 1299 года в Ярославле, приняв перед кончиной монашеский постриг. 5 марта 1463 года в Ярославле были обретены мощи св. Феодора и чад его Давида и Константина. Летописец, бывший очевидцем события, записал этим годом: «Во граде Ярославле, в монастыре Святого Спаса лежали три князя великие, князь Феодор Ростиславович да дети его Давид и Константин, поверх земли лежали. Сам же великий князь Феодор велик был ростом человек, те у него, сыновья Давид и Константин, под пазухами лежали, зане меньше его роста были. Лежали же во едином гробе». Так и изображали их всегда иконописцы Древней Руси.

Мы знаем, что большинство русских князей, участвовавших в великой работе по просвещению Востока, причислены к лику святых Православной Церкви. Просвещение Востока – эта задача, возложенная на Русь Промыслом Божиим, в конце концов была выполнена уже при Московских царях.

Русь оставалась все еще раздробленной, и для возможности собирания сил страны нужен был единый центр – духовный и политический,– и такой центр появился. К началу XIV века стало очевидным для многих, что Промыслом Божиим таким центром эта роль назначена Москве и Московскому великому княжеству.
Начало возрождения Руси и возвышение Москвы были положены Великим князем Даниилом Московским. Он был первым Московским святым и родоначальником Московского великокняжеского рода. В его личности соединились глубочайшая духовность, труды по созиданию и укреплению Церкви и государственная мудрость. Он был прославлен в Русской Церкви как преподобный, ибо в конце жизни стал монахом основанного им Данилова монастыря, и как святой благоверный князь. На его примере жизни видно, как русский народ и Русь исполняли свою великую миссию.

1 комментарий

Нажмите, чтобы оставить комментарий

  • Потрясающий материал! Низкий поклон Александру Аршаковичу за такое глубинное видение тягчайших событий нашей истории. Осмысление русской истории с такой точки зрения представляется уникальным. Лаконично и достоверно показано, как из практически небытия через угодников Божиих осуществляется не только восстановление Руси, но и одерживается духовная победа над врагом. Хочется просить у Господа даровать нам всем разум, чтобы делать то, что нам положено. Спасибо автору за то, что такими статьями он пробуждает патриотизм, который у нас всех присутствует на генетическом уровне.

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

31 ЯНВАРЯ — ПРЕПОДОБНЫХ КИРИЛЛА И МАРИИ РАДОНЕЖСКИХ, РОДИТЕЛЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ С РОДИТЕЛЯМИ ПРЕПОДОБНЫМИ КИРИЛЛОМ И МАРИЕЙ
ПРЕПОДОБНАЯ МАРИЯ РАДОНЕЖСКАЯ († 1337 г.) (Глава из книги Александра Трофимова «Святые жены Руси»). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

31 ЯНВАРЯ — ДЕНЬ МУЧЕНИЧЕСКОЙ КОНЧИНЫ МАРИНЫ АЛЕКСАНДРОВНЫ ШАФРОВОЙ-МАРУТАЕВОЙ
МАРИНА АЛЕКСАНДРОВНА ШАФРОВА-МАРУТАЕВА - ЕДИНСТВЕННОЕ ФОТО, КОТОРОЕ УДАЛОСЬ НАЙТИ

МАРИНА АЛЕКСАНДРОВНА ШАФРОВА-МАРУТАЕВА. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ИСТОРИЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

ИСТОРИЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. ЯНВАРЬ 2023 г. ДЕНЬ ЗА ДНЁМ

31/18 января – Память святителей Афанасия (295-373) и Кирилла (370/380-444), архиепископов Александрийских.
***
31/18 января – Память святителя Никиты, архиепископа Новгородского (1030-1108).
***
31/18 января – Память преподобных Кирилла и Марии Радонежских († 1337), родителей преподобного Сергия Радонежского.
***
31/21 января 1605 г. – Состоялась Битва при Добры́ничах – сражение между армией Лжедмитрия I и царскими войсками под предводительством князя Ф. И. Мстиславского близ деревни Добрыничи. Битва завершилась полным разгромом Лжедмитрия I, потерявшего в сражении значительную часть своего войска.
***
31/19 января 1714 г. – Петр I запретил жениться не получившим образования дворянским детям (недорослям).
Из текста Указа: «Послать во все губернии по нескольку человек из школ математических, чтоб учить дворянских детей, кроме однодворцев и приказного чина, цифири и геометрии и положить штраф такой, что невольно будет жениться, пока сего выучится». А священникам строго запрещалось венчать дворянских отпрысков без «соизволения» школьного преподавателя.
***
31/19 января 1801 г. – Грузия добровольно вошла в состав Российской Империи.
***
31/19 января 1852 г. – День рождения Льва Александровича Тихомирова (1852-1923), российский общественный деятель.
Лев Александрович Тихомиров писал в своих воспоминаниях: «Наш род принадлежит к коренным жителям Тульского края, насколько хватает семейных воспоминаний, был всегда духовного звания». Из семьи военного врача. Родился19 января 1852 г. на Кавказе, в военном поселении Геленджик. Окончил керченскую Александровскую гимназию (1870) с золотой медалью и поступил на юридический факультет Московского университета. Перевелся на медицинский факультет (1871).
Принимал активное участие в революционном движении. В 1872-1873 гг. – активный член общества «чайковцев», вёл пропаганду среди рабочих. В ноябре 1873 г. арестован, был под судом по «процессу 193-х». В 1878 г. – член центра «Земли и воли» и редакции ее печатного органа. В 1879 г. – член Исполнительного комитета, распорядительной комиссии и редакции «Народной воли», организовавшей убийство императора Александра II. От имени «исполнительного комитета» составил известную прокламацию, выпущенную после 1 марта 1881 г. (сразу после убийства Александра II) На Липецком съезде 20 июля 1879 г. (на котором была организована «Народная воля») поддержал решение съезда о цареубийстве. В начале марта 1881 г. вместе с оставшимися на свободе членами Исполнительного комитета несколько раз на конспиративной квартире обсуждал воззвание «Ко всему народу русскому» и письмо Александру III, которое сам и написал.
11 ноября 1873 г. Л. А. Тихомирова арестовали и отправили в Петропавловскую крепость. Замечательна история его освобождения из тюрьмы, рассказанная современниками. Однажды император Александр II лично обходил заключенных в Петропавловской крепости; естественно, каждый из осужденных пытался сказать государю о своей невиновности в надежде получить его защиту, но Тихомиров единственный честно признал себя заслуживающим наказания. Тогда император сказал, что не находит возможности содержать в одинаковом заключении столько «невиновных» людей совместно с «преступником» и повелел освободить Тихомирова из заключения. Произошло это в начале 1878 г., после его четырехлетнего заключения в крепости.
В 1880 г. Лев Александрович женился на Екатерине Дмитриевне Сергеевой и в 1882 г. вместе с женой эмигрировал за границу, проживая в Швейцарии, а затем во Франции. Вскоре после переезда в Швейцарию, 26 августа 1882 г., в семье Тихомировых родился сын, названный Александром (будущий православный подвижник и старец епископ Череповецкий Тихон).
К тому времени у него уже возникли сомнения в целесообразности революционной деятельности, но тем не менее в Женеве он стал во главе «Вестника Народной воли». И только в 1888 г. он открыто выступил иротив прежних своих идей, напечатав книгу «Почему я перестал быть революционером» (М ., 1888), которая сделала возможным его возвращение в Россию. В 1888 г. он написал прошение на Высочайшее Имя о помиловании и разрешении жить в России, что и было даровано ему Высочайшим повелением 10 декабря 1888 г.
Л. А. Тихомиров был глубоко православным человеком, в его трудах звучит искренняя и твердая вера в особую роль Церкви в истории народов. Он написал множество книг и статей, посвященных русской национальной идее, и стал самым крупным в России идеологом монархической власти. Итогом его трудов явилась книга «Монархическая государственность» (1905, переиздание СПб., 1992). В своих исследованиях он пытался раскрыть, с точки зрения православного историка, «понимание тех законов, которыми живет человеческое общество и государство».
При правлении П. А. Столыпина Л. А. Тихомиров был Высочайше пожалован чином статского советника и являлся членом кабинета министров. В 1907-1908 гг. он был членом Предсоборного Совещания.
В 1903-1906 гг. работал над книгой «Монархическая государственность». В 1907 г. был приглашен из Москвы лично Петром Столыпиным в Санкт-Петербург, где занял должность члена совета Главного управления по делам печати. Основной же его задачей было консультирование Столыпина по вопросам, связанным с рабочим движением ввиду обсуждаемого трудового законодательства. В 1909 г. Тихомиров вернулся в Москву. В награду от премьер-министра он получил в аренду издание «Московские ведомости», редактором которого был до 1913 г.
За 10 лет до смерти Тихомиров поселился в Сергиевом Посаде (где и умер 16 октября 1923 г.). Здесь он создал трактат «Религиозно-философские основы истории», в котором анализировал историю человечества с религиозной точки зрения, включая последние эсхатологические времена. В этой книге (впервые опубликованной лишь в 1997 г. в издательстве журнала «Москва») показано развитие в человеческой истории различных религиозных течений, взаимная связь и преемственность религиозных идей и заблуждений разных времён, которые то исчезают с исторической сцены, то, надевая новые личины, появляются вновь. На этом фоне Тихомиров доказывает истинность и глубину православного понимания истории. Последним законченным произведением Тихомирова стала художественная повесть «В последние дни (Эсхатологическая фантазия)», написанная в 1919-1920 гг.
Лев Александрович Тихомиров скончался в 1923 г. в Сергиевом Посаде посвятив остаток дней богословским трудам. Место его захоронения неизвестно.
***
31/19 января 1864 г. – В Москве открывается для посетителей первый в России «общедоступный зоологический сад» – московский зоопарк.
***
31/19 января 1865 г. – День рождения Тихона (в миру Василий Иванович Беллавин; 1865-1925), Патриарха Московского и всея Руси (1917-1925).

***
31 января / 12 февраля 1865 г. – День рождения Алексея Александровича Бахрушина (1865-1929). Родился в Москве, Российская империя. – Русский купец, потомственный почетный гражданин Москвы, меценат, благотворитель, собиратель театральной старины, создатель литературно-театрального музея.
Представитель московской династии Бахрушиных. Бахрушины были в старой Москве известными благотворителями. Будущий знаток театральной старины уже с шестилетнего возраста стал завсегдатаем Большого театра, потом – поклонником труппы Малого театра, а впоследствии сам пробовал играть на сцене Перловского театрального кружка. Учился в частной гимназии Ф.Креймана (III-IV классы). В 1888 г. включился в семейное дело – «Товарищество кожевенной и суконной мануфактуры Алексей Бахрушин и сыновья» и до 1890 г. активно занимался торгово-промышленной деятельностью. Увлекшись собирательством, Бахрушин посвящал ему всё больше времени и постепенно отошёл от дел. Однако после смерти старшего брата, он был вынужден возглавлять до 1917 г. семейное дело. За свои промышленные достижения удостоился нескольких золотых медалей и ордена Св. Анны 3-й степени.
Также он был гласным Московской городской думы (1900-1916), в которой возглавлял комиссию по народным развлечениям. Комиссия приняла решение открыть в Москве 12 народных домов, заведовать которыми в 1915 г. был уполномочен А. А. Бахрушин.
Коллекционировать начал под влиянием двоюродного брата, страстного собирателя Алексея Петровича Бахрушина. «Вскоре театральное собирательство, – вспоминал его сын, – превратилось у него в страсть. Окружающие смотрели на это как на блажь богатого самодура, трунили над ним, предлагали купить пуговицу от брюк Мочалова или сапоги Щепкина». 30 мая 1894 г. владелец впервые показал своё театральное собрание ближайшим друзьям, а 29 октября того же года представил его для обозрения театральной общественности Москвы. С этого дня и началась биография первого московского литературно-театрального музея. Он целенаправленно вёл поиски, чтобы представить в своей коллекции всю историю отечественного театра, от зарождения до современности. В поисках экспонатов Алексей Александрович Бахрушин не раз совершал длительные путешествия по России, из которых привозил не только театральные раритеты, но и произведения народного искусства, мебель, старинные русские костюмы.
Бывая за границей, Алексей Александрович непременно обходил антикварные магазины. В начале XX в. он трижды предпринимал специальные поездки для пополнения разделов по истории западноевропейского театра. Из-за границы он привёз личные вещи французской актрисы Марс, коллекцию масок итальянского театра комедии, многие редчайшие музыкальные инструменты.
Идея Бахрушина о создании театрального музея так пришлась по душе, что многие «безданно и беспошлинно» присылали ему в подарок редкие фотографии, автографы, мемориальные вещи. Притоку даров способствовали и снискавшие немалую популярность в театральных кругах Москвы «Бахрушинские субботы». На «огонёк» к Бахрушину собирались известные актёры и режиссёры: здесь бывали А. И. Южин, А. Л. Ленский, М. Н. Ермолова, Г. Н. Федотова, Ф. И. Шаляпин, Л. В. Собинов, К. С. Станиславский, В. И. Немирович-Данченко. По сложившейся традиции сюда приходили не с пустыми руками. Так, прославленная актриса Малого театра Гликерия Николаевна Федотова передала Бахрушину все свои реликвии и памятные подарки, полученные за годы сценической жизни.
Свой музей Алексей Александрович Бахрушин называл литературно-театральным. В обширном и многообразном его собрании выделялись три раздела – литературный, драматический и музыкальный. В литературном разделе были собраны редкие издания пьес Я. Б. Княжнина, А. П. Сумарокова, А. С. Пушкина, А. С. Грибоедова, Н. В. Гоголя, А. Н. Островского. Немалый интерес представляли и сочинения по истории театра, театральные альманахи, журналы, сборники. Здесь были письма, записные книжки, дневники известных деятелей отечественной культуры: А. С. Грибоедова, И. И. Лажечникова, М. М. Хераскова, Н. В. Гоголя, А. Н. Верстовского, А. Ф. Писемского, П. А. Каратыгина, Н. Г. Помяловского. Коллекция рукописей включала свыше тысячи наименований.
В драматическом разделе были собраны декорации, афиши и программы, портреты и скульптурные изображения актёров и драматургов, предметы театрального быта. Среди произведений декораторов хранились работы двух крупнейших театральных художников конца XIX — начала XX в. – К. А. Коровина и А. Я. Головина. Были здесь и народные картинки с изображениями «бесовских потех».
Особую ценность представляли личные вещи многих прославленных актёров. В драматическом разделе находилась, кроме того, изумительная по богатству портретная галерея: здесь рисунки, гравюры, литографии, живописные и скульптурные произведения, большая коллекция фотографий, причём не только отдельные портреты актёров, но и большое количество запечатлённых фотографами сцен из спектаклей.
Театральный быт представлен предметами, сопутствующими завзятым театралам, в том числе — уникальной коллекцией зрительских трубочек и театральных биноклей. Музыкальный отдел состоял из инструментов разных времён и народов: славянские гусли, румынская кобза, европейская мандолина, китайская флейта и даже африканские трубы. Верным помощником в собирательской деятельности Алексея Александровича Бахрушина была его жена Вера Васильевна. Она приводила в порядок газетные вырезки, афиши, программы, помогала отбирать вещи на выставки, устраивать экспозиции.
В 1909 г. бахрушинской коллекцией заинтересовалась Академия наук. 25 ноября 1913 г. состоялся торжественный акт передачи собрания Академии наук. Было создано Правление музея во главе с жертвователем, признававшимся пожизненным почётным попечителем музея. В 1915 г. жертвователь был удостоен ордена Св. Владимира 4-й степени. Музей, созданный Алексеем Александровичем Бахрушиным, существует и поныне (ул. Бахрушина, д. 31/12). Он, как и прежде, располагается в старом здании. Это одна из немногих коллекций старой Москвы, уцелевшая до наших дней. Алексей Александрович Бахрушин оставался во главе музея и после 1917 г., до самой смерти. Бахрушин умер в подмосковной усадьбе Малые Горки близ станции Апрелевка Киевского направления Московской железной дороги 7 июня 1929 г. Похоронен на Ваганьковском кладбище.
***
31/19 января 1875 г. – День рождения Лидии Алексеевны Чарской (Вороновой; 1875-1937), писательницы. Родилась она в Санкт-Петербурге. Ей суждено было более 20 лет владеть умами и чувствами самого широкого круга читателей России.
Первая же повесть «Записки институтки», написанная в 1902 г., принесли ей громкую славу. За 20 лет литературной деятельности Чарская написала около 80 произведений! Ее известность достигла европейских стран. Переведенная на немецкий, английский, французский, чешский языки, она вошла в каждый дом, в каждую семью, где росли дети. Молодежь зачитывалась ее произведениями, восторженно встречая новые книги. Повести «Княжна Джаваха», «Люда Влассовская», «Вторая Нина», «Записки маленькой гимназистки», «Сибирочка», «Лесовичка», рассказы «Волька», «Первый день», «Два сочельник», сказки «Золотая свирель», «Волшебная сказка» и другие – вот неполный перечень того, что взахлеб читало подрастающее поколение начала XX века.
Она писала о доброте, любви к ближнему, состраданию, самоотверженности, отзывчивости. Ее герои – люди разных сословий. Это и дворяне, обучающие своих детей в привилегированных учебных заведениях; и служащие, живущие на вознаграждение за свой труд; и нищие, которые мечтают о куске хлеба. Но всех их объединяет человеколюбие, желание отозваться на чужую боль, бескорыстие – те человеческие качества, дефицит которых особенно сильно ощущается в наше время.
В 1917 г., с приходом Советской власти ее перестали печатать, не простив писательнице ее дворянского происхождения. С 1925 по 1929 гг. ей с большим трудом удалось опубликовать 4 маленькие книжки для детей под псевдонимом Н. Иванова. Ее произведения были изъяты из библиотек и уничтожены. Больше не было любимого дела, куда-то исчезли благодарные читатели. Жизнь остановилась на полном ходу, особенно после известия о гибели сына Юрия, который сражался в Красной Армии. Началась буквально нищенская жизнь. И тогда именно К. И. Чуковский выхлопотал ей пенсию.
Она ушла тихо и незаметно. Но оставила после себя до сих пор никем не разгаданную тайну. Официальным местом ее погребения считается Смоленское кладбище в Санкт-Петербурге.
О Чарской вспомнили в 90-е гг. XX столетия. Понадобился почти век, чтобы мы снова открыли для себя ее творчество. Радует то, что разные издательства взяли на себя труд возродить ее произведения. Сейчас издано уже и полное собрание ее сочинений. Безусловно, книги Чарской найдут своего читателя, ее полюбят маленькие и юные российские граждане XXI века, как когда-то ее любили дети начала прошлого столетия. Книги ее повествуют о добросердечии и отзывчивости, о человечности, благодарности и любви, как высшей добродетели.
***
31/19 января 1879 г. –В Харькове, Российская империя, родился Борис Викторович Савинков 1879-1925) российский революционер, террорист, один из лидеров партии эсеров, руководитель Боевой организации партии эсеров, глава Союза защиты Родины и Свободы. Участник Белого движения, писатель (прозаик, поэт, публицист, мемуарист; литературный псевдоним – В. Ропшин).
Известен также под псевдонимами «Б. Н.», Вениамин, Галлей Джемс, Крамер, Ксешинский, Павел Иванович, Роде Леон, Субботин Д. Е., Ток Рене, Томашевич Адольф, Чернецкий Константин.
Принимал участие в подготовке ряда террористических актов на территории России: убийство министра внутренних дел В. К. Плеве, московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича, покушения на министра внутренних дел И. Н. Дурново и на московского генерал-губернатора Ф. В. Дубасова.
Савинков стал заместителем руководителя Боевой организации Евно Азефа, а после его разоблачения — руководителем. Вместе с Азефом выступил инициатором убийства священника Георгия Гапона, заподозренного в сотрудничестве с Департаментом полиции. В 1906 г. Савинков в Севастополе подготавливал убийство командующего Черноморским флотом адмирала Чухнина. Был арестован полицией, заключен в Севастопольскую тюрьму и приговорён к смертной казни, но бежал в Румынию.
В эмиграции в 1909 г. написал книгу «Воспоминания террориста», в том же году опубликовал повесть «Конь бледный», в 1914 г. – роман «То, чего не было». После начала Первой мировой войны Савинков перебрался в Париж, где, благодаря своим связям, получает удостоверение военного корреспондента. Его корреспонденция публиковалась в газетах «Биржевые ведомости», «День», «Речь».
После Февральской революции Савинков вернулся в Россию 9 апреля 1917 г. и возобновил политическую деятельность: он был назначен комиссаром Временного правительства в 7-й армии, а 28 июня – комиссаром Юго-Западного фронта. Савинков активно выступал за продолжение войны до победного конца. Стал товарищем (помощником) военного министра (военным министром был сам премьер Керенский). При наступлении Корнилова на Петроград был назначен военным губернатором Петрограда и исполняющим обязанности командующего войсками Петроградского военного округа. Но 30 августа подал в отставку, не согласный с изменениями в политике Временного правительства. После того 9 октября 1917 г. был исключен из партии эсеров по так называемому «корниловскому делу».
Октябрьский переворот 1917 г. встретил враждебно. В феврале-марте 1918 г. создал в Москве на базе организации гвардейских офицеров подпольный контрреволюционный «Союз защиты Родины и Свободы», включавший около 800 человек. Целями этой организации было свержение советской власти, установление военной диктатуры и продолжение войны с Германией. В конце мая заговор в Москве был раскрыт, многие его участники арестованы.
Уехал с военной миссией во Францию, где вёл переговоры о помощи Белому движению. Во время Советско-польской войны 1920 г. Савинков, обосновавшись в Варшаве. В октябре 1921 г. был выслан из Польши. Порвав с белым движением, Савинков искал связей с националистическими течениями. Он встречался с итальянским лидером Бенито Муссолини в 1922-1923 гг. Однако в конце концов Савинков оказался в полной политической изоляции, в том числе и от эсеров. В это время он занялся работой над повестью «Конь вороной», осмысляющей итоги Гражданской войны.
В начале августа 1924 г. Савинков нелегально приехал в СССР, куда был завлечен в результате разработанной ОГПУ операции «Синдикат-2». 16 августа в Минске был арестован вместе со своей любовницей Любовью Ефимовной Дикгоф и ее мужем А. А. Дикгофом. На суде Савинков признал свою вину и поражение в борьбе против советской власти. Военная коллегия Верховного суда СССР 29 августа 1924 г. приговорила его к высшей мере наказания – расстрелу. Верховный суд ходатайствовал перед Президиумом ЦИК СССР о смягчении приговора. Ходатайство было удовлетворено, расстрел заменен лишением свободы на 10 лет.
По официальной версии, 7 мая 1925 года в здании ВЧК на Лубянке Савинков покончил жизнь самоубийством. Воспользовавшись отсутствием оконной решётки в комнате, где он находился по возвращении с прогулки, Борис Савинков выбросился из окна пятого этажа во двор. Место захоронения Б. Савинкова неизвестно.
***
31 января 1881 г. – Экспедиционный корпус под командованием генерала М. Д. Скобелева вступил в Ашхабад. Завершено покорение Туркестана.
***
31/19 января 1887 г. – Умер Семён Яковлевич Надсон (1862-1887), русский поэт.
Появившийся в печати в 1885 г. сборник его стихотворений, тираж которого составил 600 экземпляров, принес Надсону огромный успех. При жизни поэта книга выдержала 5 изданий, а до 1917 г. ее успели переиздать 29 раз, последнее из которых имело огромный по тем временам тираж – 10 000 экз. После смерти Надсона его творчество получило еще большую известность. Многие поэты посвящают его памяти стихотворения (Я. П. Полонский, Л. И. Пальмин, К. М. Фофанов, Г. Ф. Дешкин). А с посмертной публикацией произведений Надсона слава его достигает своего апогея. Молодёжь заучивала его стихотворения наизусть. Произведения Надсона постоянно включались в альбомы и рукописные журналы учащихся, долгие годы их часто декламировали со сцены, почётное место отводилось им в различных хрестоматиях и сборниках. Свыше 100 стихотворений Надсона положено на музыку. И хотя шедевров вокальной лирики на слова Надсона не создано, примечательно, что к его произведениям обращались такие выдающиеся композиторы, как Ц. А. Кюи, А. Г. Рубинштейн, С. В. Рахманинов, Э. Ф. Направник.

ВЕРЬ В ВЕЛИКУЮ СИЛУ ЛЮБВИ!..

Верь в великую силу любви!..
Свято верь в ее крест побеждающий,
В ее свет, лучезарно спасающий,
Мир, погрязший в грязи и крови,
Верь в великую силу любви!

ВПЕРЁД!

Вперед, забудь свои страданья,
Не отступай перед грозой,-
Борись за дальнее сиянье
Зари, блеснувшей в тьме ночной!
Трудись, покуда сильны руки,
Надежды ясной не теряй,
Во имя света и науки
Свой частный светоч подымай!
Пускай клеймят тебя презреньем,
Пускай бессмысленный укор
В тебя бросает с озлобленьем
Толпы поспешный приговор;
Иди с любящею душою
Своею торною тропой,
Встречая грудью молодою
Все бури жизни трудовой.
Буди уснувших в мгле глубокой,
Уставшим – руку подавай
И слово истины высокой
В толпу, как светлый луч, бросай.

***

Блещут струйки золотые,
Озаренные луной;
Льются песни удалыя
Над поверхностью речной,
Чистый тенор запевает
«Как на Волге на реке»,
И припевы повторяет
Отголосок вдалеке.
А кругом царит молчанье,
И блестящей полосой
Золотой зари сиянье
Догорает за рекой.

***
31 января 1893 г. – В селе Прислониха в семье потомственных иконописцев родился Аркадий Александрович Пластов (1893-1972). Народный художник СССР (1962). Академик АХ СССР. Лауреат Ленинской премии (1966) и Сталинской премии первой степени (1946).

Родился в семье потомственных иконописцев. В 1903 г. поступил в Симбирское духовное училище. С 1908 г. учился в Симбирской духовной семинарии, а затем переехал в Москву. Занимался рисованием у Дмитрия Архангельского. Некоторое время занимался в мастерской Ильи Машкова, затем поступил в Императорское Строгановское Центральное художественно-промышленное училище, где одним из его учителей был Фёдор Федоровский. Проучившись в нём с 1912 по 1914 гг., поступил в Московское училище живописи, ваяния и зодчества на скульптурное отделение. Его учителями были живописцы Алексей Корин, Аполлинарий Васнецов, Абрам Архипов, Алексей Степанов, Леонид Пастернак и скульптор Сергей Волнухин.
В его картинах отражены испытания советского народа в годы войны («Фашист пролетел», 1942), патриотический труд женщин, стариков и детей на колхозных полях в военные годы («Жатва», «Сенокос», 1945),
В 1947 г. А. Пластов стал академиком АХ СССР. Член СХ СССР (1937), член правления СХ РСФСР и СХ СССР (1957), секретарь правления СХ СССР (1968).
***
31 января 1901 г. –Премьера пьесы А. П. Чехова «Три сестры» в Художественном театре.
***
31 января 1904 г. – В Москве умер Алексей Иванович Абрикосов (1824-1904), русский предприниматель, фабрикант, основавший во второй половине XIX века «Фабрично-торговое товарищество А. И. Абрикосова сыновей» (ныне концерн «Бабаевский»), а также владевший кондитерскими и чайными магазинами в Москве, Поставщик Двора Его Императорского Величества, председатель совета Учетного Банка, действительный статский советник.
Алексей Иванович и его супруга Агриппина Александровна похоронены на кладбище Ново-Алексеевского монастыря в Москве. В 1926 г. монастырь был закрыт, а кладбище уничтожено.
Во время Крымской войны Абрикосов делал ежегодные 100-рублевые пожертвования госпиталям и ополчению. Позднее стал членом комитета по оказанию помощи семьям убитых и раненных в войне с Турцией, в 1880 г. вошел в состав Совета Дома московского купеческого общества для бесплатных квартир. Служил старостой Успенского храма на Покровке.
Его супруга в конце 1889 г. открыла бесплатный родильный приют и женскую больницу с «постоянными кроватями А. А. Абрикосовой» (на пять коек). Агриппина Александровна завещала городу 100 000 рублей на устройство родильного приюта; здание по проекту И. А. Иванова-Шица на Миусской площади на 51 койку было освящено в мае 1906 г. (с добавлением городских средств, постройка обошлась в 206 000 рублей). По решению Московской городской управы новый родильный приют стал официально носить имя Агриппины Александровны Абрикосовой (1832-1901), после революции — переименован в роддом имени Н. К. Крупской, в 1994 г. ему вернули имя основательницы.
В 1896 г. на средства Алексея Абрикосова и мецената С. А. Корзинкина было завершено строительство кирпичного здания церковно-приходской школы при Ильинском храме в деревне Изварино. Сам же храм Илии Пророка был отстроен заново на деньги тех же Абрикосовых и Корзинкиных в 1904 г. взамен обветшавшей Ильинской церкви.
***
31 января 1910 года родилась В. С. Гризодубова (г. Харьков), летчица, Герой Советского Союза (1938 г), Герой Социалистического Труда (1986 г.), полковник. Дочь одного из первых русских авиаконструкторов и летчиков С. В. Гризодубова. В 1929 г. окончила Пензенский аэроклуб, занималась планерным спортом. В Красной Армии с 1936 г. Командир экипажа самолета «Родина», совершившего в сентябре 1938 г. беспосадочный перелет из Москвы на Дальний Восток. В Великую Отечественную войну командовала 101-м полком авиации дальнего действия. После войны работала начальником летно-испытательной станции, затем директором НИИ. Умерла 28.04.1993 г.
***
31 января 1924 г. – Второй съезд Советов СССР утвердил Конституцию СССР – первый основной закон Союза Советских Социалистических Республик, который закрепил, окончательно юридически оформил образование и разделение прав СССР и союзных республик.
***
31 января 1928 г. – В январской «Роман-газете» появляются первые главы романа Михаила Шолохова «Тихий Дон».
***
31 января 1932 г. – Запущена первая доменная печь Магнитогорского металлургического комбината – одного из крупнейших металлургических комбинатов России. В годы Великой Отечественной войны комбинат, первоначально ориентированный на выпуск «гражданских» сортов металла, освоил выпуск броневой стали, а также прокатку броневого листа. В конце 1942 г. вступила в строй домна № 5, крупнейшая в СССР.
***
31 января 1942 г. – Мученическая смерть Марины Александровны Шафровой-Марутаевой (1908-1942).
***
31 января 1943 г. – В Сталинграде принят ультиматум советского командования о немедленном прекращении огня и о полной капитуляции южной группы немецких войск. В 13 часов советскими воинами вместе со своим штабом пленен командующий немецкой 6-й полевой армии генерал-фельдмаршал Фридрих Паулюс.
30 января Паулюс отправил радиограмму в Берлин: «Адольфу Гитлеру! 6-я армия поздравляет своего фюрера со славной годовщиной! Флаг со свастикой по-прежнему реет над Сталинградом. Паулюс». А 31 января капитулировал.
***
31 января 1952 г. – День рождения художницы Надежды Рушевой. Она слишком рано ушла из жизни в возрасте 17 лет, но успела подарить миру тысячи своих произведений.
Надя начала рисовать с пяти лет, причем никто не обучал ее рисованию, также до школы ее не учили читать и писать. В семилетнем возрасте, будучи первоклассницей, она начала рисовать регулярно, каждый день не более получаса после уроков. Тогда же она за один вечер нарисовала 36 иллюстраций к «Сказке о царе Салтане» Пушкина, за то время, пока отец читал эту её любимую сказку вслух. В мае 1964 г. состоялась первая выставка ее рисунков, организованная журналом «Юность» (Надя училась в пятом классе). После этой выставки в том же году в № 6 журнала появились первые публикации ее рисунков, когда ей было всего 12 лет. За следующие пять лет ее жизни состоялось пятнадцать персональных выставок в СССР, Польше, Чехословакии, Румынии, Индии.
Среди ее работ – иллюстрации к мифам Древней Эллады, произведениям А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, М. А. Булгакова. Всего были проиллюстрированы произведения около пятидесяти авторов. Работа над «Мастером и Маргаритой» стала для нее последней. В то же время, для «Мастера и Маргариты» Надя стала первой художницей. На титульной иллюстрации, изображающей встречу Берлиоза и Бездомного на Патриарших прудах, Елена Сергеевна Булгакова, вдова Михаила Афанасьевича, оставила свой автограф: «Как жаль, что я не знала это необыкновенное существо – Надю Рушеву».
Ее рисунки рождались без эскизов, всегда рисовала враз, набело, и она никогда не пользовалась стирательной резинкой. «Я их заранее вижу… Они проступают на бумаге, как водяные знаки, и мне остаётся их чем-нибудь обвести», – говорила Надя
Надя оставила после себя огромное художественное наследие – около 12 тысяч рисунков. Точное их число невозможно подсчитать – значительная доля разошлась в письмах, сотни листов художница подарила друзьям и знакомым, немалое количество работ по разным причинам не вернулось с первых выставок. Прошло более 160 выставок ее работ в разных странах: Японии, Германии, США, Индии, Монголии, Польше и многих других.
Скончалась Надежда 6 марта 1969 г. в больнице в возрасте 17 лет из-за разрыва сосуда головного мозга и последующего кровоизлияния в мозг.
***
31 января 1955 г. – В Ленинграде умер Михаил Леонидович Лозинский (1886-1955), русский советский поэт-акмеист, переводчик, один из создателей советской школы поэтического перевода.
Окончил 1-ю петербургскую классическую гимназию с золотой медалью. Слушал лекции в Берлинском университете. Затем учился в Петербургском университете. В 1909 г. получил диплом юриста, а затем пять лет занимался на историко-филологическом факультете.
Был близок к поэтам «серебряного века», в частности к акмеистам, дружил с О. Э. Мандельштамом, А. А. Ахматовой и был ближайшим другом Н. С. Гумилёва. В 1912 г. Лозинский организовал издательство «Гиперборей», где печатались акмеисты, и входил в созданный Гумилёвым «Цех поэтов».
В 1913-1917 гг. – редактор журнала «Аполлон». В 1914 г. начал работать в Публичной библиотеке библиотекарем и консультантом (работа в библиотеке продолжалась до 1937 г.).
После октябрьского переворота 1917 г. М. Горький привлек Лозинского к работе в издательстве «Всемирная литература», где тот занимался переводом и редактурой.
В 1921 г. задерживался по делу Н. С. Гумилёва, находился две недели под арестом в 1927 г. со служащими Публичной библиотеки. 20 марта 1932 г. арестован и Постановлением Коллегии ОГПУ от 17 июня 1932 г. осужден по ст. 58-10 УК РСФСР (антисоветская агитация и пропаганда) на 3 года лишения свободы условно. Реабилитирован в 1989 г.
В 1924 г. Лозинский писал в Париж своей сестре, Елизавете Леонидовне Миллер, о сложности жизни в советской России, о «систематическом удушении мысли», но еще и о том, что «дезертировать нельзя»:
«В отдельности влияние каждого культурного человека на окружающую жизнь может казаться очень скромным <…>. Но как только один из таких немногих покидает Россию, видишь, какой огромный и невосполнимый он этим приносит ей ущерб <…>. Если все разойдутся, в России наступит тьма, и культуру ей придется вновь принимать из рук иноземцев. <…> Надо оставаться на своём посту. Это наша историческая миссия…»
Лозинский много работал над переводами западной классики, тяготея в поэзии к крупной форме, драматургии, переводил также и прозу. В его переводе в СССР вышли произведения таких классиков, как Уильям Шекспир, Ричард Шеридан, Пьер Корнель, Жан Батист Мольер, Лопе де Вега, Мигель Сервантес, Карло Гоцци, Проспер Мериме, Ромен Роллан. Главной его работой стал перевод «Божественной комедии» Данте Алигьери. Переводил Лозинский и восточных поэтов, таких как Фирдоуси, Саят-Нова, грузинского поэта-романтика Николоза Бараташвили.
«В трудном и благородном искусстве перевода Лозинский был для XX века тем же, чем был Жуковский для века XIX», – сказала на его похоронах Анна Ахматова.
Лозинский скончался 31 января 1955 г. в Ленинграде. Похоронен на Литераторских мостках Волковского кладбища.
***
31 января 1956 г. – В Москве родилась Вера Витальевна Глаголева (1956-2017). Советская и российская актриса театра и кино, кинорежиссёр, сценарист и продюсер. Народная артистка Российской Федерации (2011).
Вера Глаголева умерла 16 августа 2017 г. Похоронена на Троекуровском кладбище.
***
31 января 1966 г. – В СССР осуществили запуск космической ракеты с автоматической межпланетной станцией «Луна-9», которая совершит мягкую посадку на Луну в районе Океана Бурь и передаст научную информацию на Землю, в том числе первую серию панорамных снимков с ее поверхности.
***
31 января 2003 г. – День памяти Леонида Эрдмана (1940-2003).
***
31 января 2020 г. – Великобритания официально вышла из ЕС

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

Однажды ночью идя домой, я увидел впереди громко лающую свору собак. Мне было страшно идти дальше,– постояв какое-то время, я повернул назад и отправился к дому обходными путями. Маме я ничего не сказал об этой истории. Но на следующий же день мне стало очевидно, что она знает о моем вчерашнем поведении, поскольку сама завела разговор о страхе и боязливости. Передаю ее слова: «Каждый человек, и особенно верующий в Бога, обязан преодолевать страх. Это очень опасная и губительная страсть. Если ее не преодолеть, то в самый важный и трудный момент жизни, когда придется выбирать между добром и злом, человек может стать отступником и предателем. Мы знаем, как во время гонений люди из-за трусости отрекались от Христа. С этой страстью следует бороться постоянно, преодолевая страх и боязливость в самых разных проявлениях. Если ты чего-то боишься, нужно идти навстречу этой опасности с молитвой к Богу, к Божией Матери, к своему Ангелу-хранителю. Но самое надежное средство к победе над этой страстью – любовь, окончательно страх может победить только любовь».

2 МАЯ 2001 г. ОСВЯЩЕНИЕ ЧАСОВНИ СВ. МАТРОНЫ В Г. СХОДНЯ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

30 ЯНВАРЯ — ПРП. АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО
antvel8
«РЕВНИТЕЛЯ ИЛИЮ НРАВЫ ПОДРАЖАЯ…». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

27 ЯНВАРЯ – ДЕНЬ ПАМЯТИ СТАРИЦЫ СХИМОНАХИНИ МАРГАРИТЫ (ЕВФРОСИНИИ ФОМИНИЧНЫ ЛАХТИОНОВОЙ; 1899-1997)
СХИМОНАХИНЯ МАРГАРИТА (ЕВФРОСИНИЯ ФОМИНИЧНА ЛАХТИОНОВА)
СХИМОНАХИНЯ МАРГАРИТА (ЕВФРОСИНИЯ ФОМИНИЧНА ЛАХТИОНОВА; 1899–1997) (Последняя старица Дивеевской обители). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

25 ИЮЛЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

29 МАРТА — ДЕНЬ ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ. К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

О МЕСЯЦЕ МАРТЕ

Мама жила в ритме природы, постоянно любовалась своим садом в разное время года, специально выходила помолиться среди кустов и деревьев. В течение многих лет она делала выписки из разных книг и статей по народному календарю: там были сведения о приметах погоды в связи с церковным календарем, о прилете и отлете птиц, о свойствах и красоте цветов, деревьев и других растений, а также камней и минералов. Мы постоянно выписывали журнал «Наука и жизнь», из которого мама вырезала и подшивала ежемесячные заметки о природе и календаре. Из того, что собрала мама, можно было бы составить интереснейшую книгу. Все эти материалы были постоянно «в ходу»: когда приходили очередные посетители, мама открывала раздел своего собрания, соответствующий месяцу, неделе и даже конкретному дню и начинала читать выдержки. В такие минуты я не выдерживал, оставлял все свои дела и присоединялся к слушателям…

К сожалению, размеры книги не позволяют опубликовать интереснейшие сведения, которые собрала мама по народному календарю. Поэтому вниманию читателей предлагается лишь один календарный месяц – март. Весна была любимым временем года, а март – любимым ее месяцем, недаром в нем совершились столько важнейших событий ее жизни. 21 марта родился я, в марте сделали маме серьезную операцию, в марте умер мой отец, в марте отошла в вечность и мама. Она знала, что уйдет из жизни в марте, знала даже число – 29-е, о чем сохранились такие свидетельства: за день до смерти она попросила меня снять все деньги с ее пенсионной книжки, чтобы не нужно было потом ходить по инстанциям и оформлять наследство (и здесь, даже перед лицом смерти она думала о том, как избавить сына от лишних хлопот). Сохранился листок с выпиской из церковного календаря, сделанный рукой мамы: на нём записаны даты от 27 до 31 марта с указанием памяти святых каждого дня. Сделана эта запись много лет назад, еще до смерти отца, и именно в этом интервале умерли отец (27 марта) и мама (29 марта – день памяти мученика Трофима).

О МЕСЯЦЕ МАРТЕ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ

МАРТ. ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ

А. Трофимов

О МОЛИТВЕ

http://alexandrtrofimov.ru/wp-content/uploads/2014/05/7mol10.jpg

Дорогие посетители сайта, пришло время вспомнить и восстановить древнюю ветхозаветную и апостольскую традицию – семиразовую молитву в течение суток, совершаемую каждые три часа (в 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24 часа). Эта молитва особенно действенна в условиях испытания, посланного нам – угрозы распространения коронавирусной инфекции.
Предлагаю Вам ознакомиться с главой из книги «РИТМЫ ЦЕРКОВНОГО ГОДА», написанной много лет назад и размещенной на этом сайте: О СЕМИРАЗОВОЙ МОЛИТВЕ В ТЕЧЕНИЕ СУТОК. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ… http://alexandrtrofimov.ru/?p=766
В ней дается историческое и богословское обоснование необходимости этой молитвы. Сейчас, в условиях карантина православным людям совсем не сложно включиться в этот молитвенный ритм.
Присоединяйтесь к ежедневной семиразовой молитве, рассылайте текст статьи и сообщения о ней своим друзьям и знакомым.
***
Святейший Патриарх Кирилл благословил молитву, которую уже произносят за богослужением во всех православных храмах, ее можно присоединить к семиразовой молитве:
МОЛИТВА ВО ВРЕМЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ВРЕДОНОСНОГО ПОВЕТРИЯ ЧТОМАЯ
Господи Боже наш, не вниди в суд с рабы Твоими, и огради нас от губительнаго поветрия на ны движимаго. Пощади нас смиренных и недостойных рабов Твоих в покаянии с теплою верою и сокрушением сердечным к Тебе милосердному и благопременительному Богу нашему припадающих и на милость Твою уповающих. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Александр Трофимов

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

23 ФЕВРАЛЯ – ПАМЯТЬ ПОЭТА ДАВИДА САМОЙЛОВА

«БЫЛА ТУМАННАЯ ВЕСНА…» СТИХИ ДАВИДА САМОЙЛОВА, МУЗЫКА НЕИЗВЕСТНОГО АВТОРА, ИСПОЛНЯЕТ ЛЕОНИД ЭРДМАН

Помощь в издании книг

Благодарю за любую Вашу помощь! Присылайте Ваши имена для молитвенного поминовения на электронную почту atrofimovmail@yandex.ru

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

Наша страничка в facebook

Video

3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА (ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

Грек Зорба

Грек Зорба

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК