БИТВЫ РОССИИ

БИТВЫ РОССИИ

«Радуйся, Богом в брани прославленная Россия!»
(Минея, июль)

История нашего отечества складывалась так, что для него не было никакого выбора: нужно было сражаться, или быть уничтоженному, а народу нашему – вести войну или обратиться в рабов и исчезнуть, как и случилось то со многими народами. За десять столетий своего исторического бытия Русь-Россия пережила многочисленные войны, вражеские нашествия, смуты, предательства. Историки свидетельствуют: до монгольского нашествия (1237 г.) Русь отражала военные нападения каждые четыре года. В следующий период (1240–1380 гг.) Русь отражала вражеские вторжения ежегодно. После победы на поле Куликовом в 1380 году и по 1945 год, то есть за 537 лет Россия воевала 334 года, причем чаще всего с коалицией из трех-четырех и даже до девяти государств одновременно. Со времени нашествия монголо-татар и до Петра Великого Россия могла думать только об обороне.

Вся русская история так и развертывалась, как история обороны, цепь малых и больших войн. Столетия тревог, военных угроз, побед и поражений, собирания сил для отражения очередного вторжения, нового чрезвычайного напряжения сил государства и народа.

Каждый из завоевателей пытался обратить русский народ в рабство, но это было не самое страшное. Бывали моменты, когда враг ставил своей целью уничтожение русского народа, уничтожение православной веры, хранителем и проповедником которой призван был Богом стать русский народ. Тогда вставал вопрос: быть или не быть Российскому государству и русскому народу. Это важнейшие узлы не только российской, но и мировой истории, поэтому необходимо отметить их, ибо судьба России неотделима от истории ее великих битв.

Таких моментов было семь за время исторического бытия нашей отчизны,– они и составляют семь великих битв России.

Первая: XIII век – монголо-татарское нашествие.

Вторая: 1380 год – Куликовская битва.

Третья: 1595–1618 гг. – Смута и разорение России.

Четвертая: 1812 год – наполеоновское нашествие.

Пятая: 1917–1922 гг. – революция и Гражданская война в России.

Шестая: 1941– 1945 гг. – нашествие фашизма.

Седьмая: конец XX столетия и до наших дней – новая Смута и разорение России.

В шести битвах Русь-Россия одержала победу над своими врагами – внешними и внутренними. В каждой из них предстательством святых в Царстве Небесном и праведников живущих на земле отчизна наша была спасена от гибели. И недаром духовные люди в старой России говорили о трех устоях, на которых созидалась и хранилась наша отчизна:

– духовная мощь Русской Православной Церкви;

– творческий гений русского народа;

– доблесть русской армии.

Все эти три фактора неотделимы, так как без воинской защиты никакое созидание государства невозможно.

Седьмая битва – последняя битва России началась и разворачивается на наших глазах, но наше повествование посвящено главным образом Второй битве России и ее уроки во многом способны помочь нашему народу выстоять в этой последней битве.

История России представляет собой удивительный образец терпения и постоянного жертвенного служения, а также постоянной готовности к битве. Одной из важнейших национальных черт русского народа во всех испытаниях военных лет являлась стойкость. Когда Россия и ее армии терпели поражение, то было лишь началом схватки. Вслед за тем следовало очищение, покаяние, молитвенный вопль о помощи Божией и собирание сил. И, наконец, третий этап: воскресение, освобождение, победа над врагом. Православная вера научила русских людей не отчаиваться, не терять духа, а с верой и надеждой на помощь Божию, Пресвятой Богородицы и святых копить силы, молиться, терпеть, а затем подняться на битву с именем Бога на устах и в сердце.

Идущий в бой православный воин знал, что он может стать для него последним – и тогда придется предстать пред лицом Божиим. Поэтому перед сражением русский воин шел на исповедь, причащался и молился не о сохранении собственной жизни, а о даровании победы над врагом. В самые страшные минуты для нашей страны, когда вставал вопрос: быть или не быть России, вдохновителем народа являлась православная вера.

Православная вера стала первым словом на воинском стяге Руси. Собирая ратные дружины, миллионы русских людей во все века мужественно шли на защиту Родины.

Храбрость, стойкость, героизм существовали во всех странах, но именно христианские добродетели: незлобие, доброта, самоотвержение и скромность, милосердие к врагам и любовь – вот особенность русских воинов, удивлявшая иноземцев. Русский воин силен и грозен был во все время именно тем, что он был прежде всего «христолюбивым» воином.

В Книге Царств в описании битвы Давида с Голиафом есть такие слова: «И узнает весь этот сонм, что не мечем и копьем спасает Господь, ибо это война Господа (по-славянски «брань Господня»), и Он предаст вас в руки наши» (1 Царств. 17, 47).

В этих словах раскрывается духовный смысл того, что происходило в мире, когда русский народ выходил на битву с врагом, в которой не могло быть отступления, а только победа или смерть.

Вот в чем корень. Когда вопрос встает об исполнении Промысла Божия в мире, Его плана спасения людей, и находятся на земле слуги диавола, пытающиеся помешать этому исполнению,– тогда начинается «Брань Господня». Об этом замечательно сказал святитель Филарет Московский во время, когда очередной претендент на мировое господство Наполеон пытался уничтожить нашу отчизну: «Россия не будет уничтожена, но вознесется к славе, доселе невиданной. Война, расположенная по чертежу коварства и злобы достигла своего предела: начинается брань Господня…».

Сменялись поколения – и каждый раз во время смертельной схватки навстречу врагам вставала живая стена русских людей, как это было в 1612 году, в 1812 году, во времена лютых гонений на верующих в Советской России, в 1941 году. В такие моменты Сам Господь вступал в битву, как пророчествовало о том Священное Писание. Это случилось и в памятный день 8 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Объединенные силы русских княжеств под предводительством Великого князя Московского Дмитрия Ивановича впервые разгромили войско завоевателей на поле Куликовом. Победа досталась страшной ценой: из каждых десяти воинов вернулся едва ли один. Это была битва не только за жизнь целого народа, за его существование в истории, но и битва за будущее человечества.

Битва на Куликовом поле духовно объединила Русь. Впервые после долгих лет русские люди выступили вместе против злого врага и победили – наперекор всему. Русское войско было плохо обучено, против него стояла могучая татарская конница, превосходящая и силой, и числом, и выучкой. Но наперекор всей логике Русь победила…

ПЕРВАЯ БИТВА РОССИИ

В 1237 году началось ужасающее и превосходящее все предшествующие испытания Руси монгольское нашествие. Сначала погибли Рязанское и Владимирское княжества: население их было вырезано, монастыри и храмы разрушены или осквернены. Во Владимире погибли епископ Митрофан и всё семейство Великого князя Юрия Всеволодовича. Сам Юрий пал в битве на берегах Сити. Вслед за этим в Южной Руси были разрушены Переяславль, Чернигов, Киев, города Волынской и Галицкой земли. В Киеве погибли его главные святыни: Софийский собор и Десятинный храм; Печерская Лавра была разрушена, оставшиеся в живых монахи ее разбежались по лесам и пещерам. Матерь градов Русских и краса Русской земли, стольный град Великого князя и Митрополита Русского превратился в местечко, которое насчитывало коло двухсот домов. Затем пришел черед Северо-Восточной Руси, однако она снова стала вскоре возвышаться благодаря умелой политике своих князей.

Буря с востока затопила, раздавила Русь. Но даже тогда страна могла бы сопротивляться, если бы русские князья объединили свои силы. Однако они затворились в своих стенах, и многолетняя ненависть к соседям пересиливала даже страх неволи и физического уничтожения беспощадным врагом с востока. Враги брали один город за другим, истребляли одно княжество за другим, а князья так и не смогли договориться, и гибли десятки, сотни тысяч наших соотечественников. Города и села пылали, Великая Русь лежала в развалинах.

Героическое сопротивление Руси обескровило войска Батыя: он двинулся в Западную Европу, но вскоре вынужден был вернуться в Южнорусские степи. Враги рассеялись по русским городам и селам, «посекая людей, как траву».

Образование Золотой Орды с центром в Поволжье на 250 лет утвердило татарское иго: Русь стала пленницей и данницей золотоордынских ханов. Суд Божий совершился: Русь проиграла битву на поле брани. Теперь ей предстояло претерпеть неволю, насилие, поругание и найти силы, чтобы выстоять духовно и победить врага. Воинская мощь страны была подорвана и только одна сила, способная возродить страну из пепла, оставалась на Руси – Православная Церковь: она и повела русский народ в эту новую битву.

Татарское иго страшным грузом лежало на плечах русского народа. И дело не только в огромной дани, не только в постоянных набегах татар, когда тысячи жителей истреблялись и угонялись в рабство. Татары, будучи более малочисленными, чем завоеванные ими народы, умышленно истребляли целые области, чтобы Русь не смогла скопить силы. Но страшнее было другое – рабская психология укоренялась в людях; жестокость, обман, лицемерие стали входить в душу народа. Но с таким настроением вряд ли могли найтись в народе силы противостоять завоевателям. И еще одна беда – постоянные раздоры, большие и малые сражения, грызня между князьями за великое княжение, за каждый кусок земли, вероломство, призывание на свою сторону татар.

На долгие годы воцарилось в стране татарское иго. Страх вошел в душу народа, южные плодородные земли пустели. Все, что наживали люди, забирал татарин и угонял жителей в вечное рабство.

У кого нет денег,
У того дитя возьмет,
У кого дитя нет,
У того жену возьмет,
У кого жены нет,
Того самого головой возьмет.

Этот страх, липкий и трудно побеждаемый, разрушает человека, делает его неспособным ни к какой инициативе. Евангельская заповедь гласит, что только «любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4, 18). А вот любовь в те времена оскудела – любовь к стране своей, к людям. О какой любви можно говорить, когда кругом были ненависть, предательство, вероломство. Татарин пришел – ограбил и убил, свой пришел – ограбил и убил – страшная жизнь. О каком противодействии можно говорить? Нет сил, нет способности, нет желания, наконец; все силы сковал страх, а преодолеть его только внутренним усилием было невозможно в то время. И тогда со всей силой и убедительностью сказала свое веское и определяющее слово Православная Церковь.

***

Такие события, как нашествие врагов, разорение страны и ненавистное татарское иго, имели, конечно же, глубочайший внутренний смысл, и истинно духовные люди в Древней Руси поняли, что это не только наказание за наши грехи, но и то, что Промыслом Божиим на русский народ и Русскую Православную Церковь была возложена новая миссия – духовное завоевание, просветление и просвещение великой Орды Светом Христовым. Всенародное покаяние положило начало этой духовной битве в условиях иноземного ига. Церковь Русская и народ наш выполнили в то жестокое и трудное время свою миссию. Русской Церкви и главным образом ей обязаны мы существованием России, русского народа, а быть может, и европейской цивилизации.

Посмотрим хронологически на внешнюю сторону деятельности Русской Церкви.

Первый замечательный факт – еще в 1257 году, то есть через 20 лет после нашествия Батыя, при переписи, которую делали татары для обложения населения Руси данью в пользу Орды, только Церковь Русская и церковные люди были освобождены от участия в Ордынском «выходе». Это была первая победа Церкви, позволившая ей сохранять силу, богатство и культуру страны в церковных имениях, в храмах и монастырях.

В 1267 году хан Менгу-Темир (1266–1281 гг.) выдал первый ярлык русскому духовенству, согласно которому оно освобождалось от участия во всех податях в пользу Орды. В этом ярлыке сказано: «А кто веру их похулит или ругается – тот ничем не извинится и умрет злою смертию… или что в законе их – иконы и книги или иное что, по нему Бога молят, того да не емлют, не издерут, не испортят». Практически все последующие ханы, даже принявшие ислам, подтверждали неприкосновенность русского духовенства и всего церковного имущества.

В плане внешнем это позволяло Церкви накапливать национальное достояние под видом церковных имуществ. Вместе с ярлыками русским митрополитам предъявлялось неизменное требование: молитва за ханский род (т.е. за врагов). Поэтому Церковь взяла на себя великий духовный труд – молитву о просвещении завоевателей, но молились, чтобы Бог даровал им «покаяние к уразумению истины». Не ненависть и неприязнь, а молитва о просвещении и просветлении. И в ектениях во время богослужений в русских храмах всегда поминали своих завоевателей. Последствия этих молитв сказались позже, когда множество татар уверовали и принимали святое крещение. Немало дворянских и даже княжеских родов ведут начало от крещеных татар.

Все русские митрополиты без исключения отправлялись в Орду и подтверждали дарованные Русской Церкви права. В 1263 году митрополит Максим ездил в Орду. В 1313 году св. митрополит Петр ездил в Орду и получил ярлык у хана Узбека. В 1333 году митрополит Феогност получил ярлык у того же Узбека. Когда к власти в Орде пришел Джанибек, митрополит Феогност, направился в Орду во второй раз. Причем повод, по которому поехал митрополит, очень интересен. В этот момент общенациональные интересы русского народа, государства и Русской Церкви вступили в противоречие с местническими интересами удельных князей. Против митрополита Феогноста было «поднято дело» – русские князья (в летописях не уточняется, какие именно) подняли вопрос перед ханом, почему Церковь и митрополиты не участвуют в уплате дани – дескать, великий хан, в Церкви накоплены такие богатства, а тебе от них ничего не достается. Вот до чего может довести безумие, жажда власти и наживы – до предательства Родины и Церкви!

Но митрополит Феогност оказался достойным архипастырем, государственным мужем и молитвенником. Это был человек выдающихся способностей, образования, он знал всю историю взаимоотношений Церкви с Ордой и сумел отстоять привилегии Русской Церкви. Было это в 1342 году. Он же совершил беспрецедентное деяние на Руси: сам избрал своего преемника на посту митрополита – великого святого земли Русской Алексия. Святитель Алексий в 1357 году тоже ездил в Орду и получил ярлык у Джанибека. Особенно способствовало влиянию Церкви и святителя Алексия на хана чудесное исцеление им Тайдулы – жены хана Джанибека. Тогда святитель Алексий добился того, что ярлык на великое княжение получил князь Дмитрий Иванович – будущий герой и вдохновитель Куликовской битвы.

Святитель Алексий отстоял право московского князя в тяжелейшей борьбе с другими князьями. И эта победа была спасительной для судьбы русского государства и народа. И, наконец, в 1365 году святитель Алексий снова поехал в Орду и получил ярлык от хана Азиза.

Так на исторических фактах мы видим, как Русская Церковь в лице митрополитов ограждала Русь и национальное достояние от притязаний Орды и одновременно вынуждена была противостоять посягательствам своих князей. Кроме того, все русские митрополиты, начиная со святого Петра, вели борьбу за становление единого Московского государства. Благодаря поддержке митрополитов и Церкви и начала расти и утверждаться Великая Русь.

Это внешняя сторона. Но была и духовная сторона великих трудов Церкви. Это битва за духовную победу над Ордой, просвещение ее, попытка обращения Орды в христианство.

В этой духовной битве на Русь возлагалась еще одна тяжелейшая задача – отстоять Православие от католического завоевания. Битва эта выливалась в жестокие военные столкновения, такие как противостояние нашествиям с Запада, – попыток «крестом и мечом» подчинить Русь: это войны новгородцев и псковичей, смолян с войсками католических орденов.

Но самым удивительным было то, что битва духовная шла и в сердце Золотой Орды – в Сарае.

В 1246 году в ставке великого хана мы встречаем Плано Карпини – представителя Римского папы и русских священников, которые были там с Великим князем Ярославом – отцом св. Александра Невского. Тогда победила Русская Церковь. В 1261 году в Сарае стараниями св. Александра Невского и митрополита Кирилла была учреждена Православная епархия. Причин ее создания было несколько.

Первая – это, конечно, наличие в Сарае многочисленных русских рабов. Вторая – приезжавшие в Орду русские князья, купцы и сопровождающие их требовали духовного окормления. Третья – потребности крещеных татар. Это очень важная причина в русле деятельности Русской Церкви по исполнению ее духовной миссии.

В 1276 году Сарайский епископ направил письмо Константинопольскому Патриарху. Епископ спрашивал у Патриарха, как крестить татар, поскольку народ этот кочевой, как поступать с несторианами и монофизитами, которых среди татар было множество. Константинопольский собор под председательством патриарха Иоанна Векка (1275–1282 гг.) ответил на вопросы епископа. И, наконец, четвертая причина – через Сарайскую епархию осуществлялась дипломатическая и политическая связь между Русью, Ордой и Византией. Только один замечательный факт: когда Сарайский епископ отправился в Константинополь по делам Русской Церкви, он одновременно ехал с поручением от хана к Византийскому императору.

Сарайская епархия сыграла большую роль в обращении к христианству народов, входящих в состав Золотой Орды. Археологи ныне массами находят во всех городах, поселениях, захоронениях эпохи Золотой Орды не только православные иконы, кресты, распятия, но и богослужебные предметы, которые доказывают, что здесь были не только христиане, но и православные храмы и велось богослужение.

Лучшие, наиболее проницательные и духовные из русских князей поддерживали и продолжали дело, начатое Церковью. И первый из них – св. Александр Невский. В 1242 году он вместе со своим отцом Ярославом выехал в Орду. Митрополит Кирилл благословил их на великое и трудное служение – превращение татар из врагов и грабителей в союзников, просвещение Орды. Многие годы трудов и жертв потребовались для этого. Ярослав отдал за это дело жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он вынужден был поехать в 1246 году в далекую Монголию, в столицу кочевой империи. Батый в то время сам искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей Золотой Ордой от дальней Монголии. В Монголии же не доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был отравлен в Монголии.

Союз с Ордой был необходим для предотвращения нового разгрома Руси и св. Александр продолжал укреплять завещанный отцом союз. Сын Батыя Сартак стал другом и побратимом св. Александра Невского (Сартак был несторианином). Обещав свою поддержку, св. Александр дал возможность Батыю выступить против Монголии, стать его Золотой Орде главной силой во всей Великой степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан хана Мункэ.

Не все русские князья понимали необходимость этого союза. Многие в борьбе с татарами надеялись на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели князья Михаил Черниговский, Даниил Галицкий, Андрей Ярославич (брат Александра). Даниил Галицкий за союз с папой, ничего не давший ему, ибо никакой помощи он не получил, заплатил изменой Православию, унией с Римом.

По благословению Римского папы был организован «крестовый поход» на Русь с целью обращения русских людей в католичество. Против разгромленной и обезлюдевшей Руси составилась коалиция немцев, датчан и шведов. «Крестовый поход» на Русь начался в 1240 году вторжением шведов в устье Невы. Новгородское войско под предводительством Александра Невского, объединившись с ладожанами, неожиданно напало на шведов и короткой схватке разгромило их войско. «Не в силе Бог, но в правде»,– сказал перед битвой св. Александр.

Житие св. Александра Невского повествует, что перед битвой, один из воинов имел видение: по морю плыла лодка, в которой стояли в красных плащах святые князья Борис и Глеб, держа руки друг у друга на плечах. И сказал Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру».

Небесная Русь помогла земному русскому воинству победить врага. Так было и в последовавшей вслед за этим еще более грозной схватке. На берегах Чудского озера в знаменитом «Ледовом побоище» войска Александра Невского разгромили немецких рыцарей. Но и после этой победы длительная кровопролитная борьба Руси с немцами и шведами продолжалась.

Когда в 1243 году послы папы Римского пришли к св. Александру с предложением об унии, он написал в ответ: «сие все добре сведаем, а от вас учения не приемлем». Уния означала отказ от источника, которым питалась Русь, отказ от предназначенного Богом пути для страны и народа русского. Кроме того, св. Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного крестоносцами, да и коварство и кощунственные дела католических орденов были ему хорошо известны. Поэтому он лично водил русские войска против немецких рыцарей-«крестоносцев», громил их укрепленные замки, и остановил нашествие с Запада.

***

В 1252 году многие русские города восстали против татар, поддержав князя Андрея Ярославича. Но Русь не была готова к битве с Ордой. Положение было очень опасным, снова возникла угроза самому существованию Руси. Св. Александр немедленно отправился в Орду, чтобы отвести от Русской земли карательный удар татар – и эта поездка спасла Русь. В 1256 году хан Батый умер, а вскоре был отравлен его сын Сартак, побратим св. Александра Невского. Князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя и принял ислам, он нуждался в союзе с Русью. Как уже говорилось, именно в то время была учреждена в столице Золотой Орды Православная епархия.

Наступила эпоха великой христианизации и просвещения Востока, и в этом было пророчески угаданное св. Александром Невским историческое призвание Руси, уготованное ей Промыслом Божиим. Св. Александр использовал любую возможность для возвышения Русской земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов – баскаки. Все с ужасом ждали татарской мести. Но великий заступник народа своего снова поехал в Орду и направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с Востока.

Эта поездка св. Александра Невского в Орду была четвертой и последней. Будущее Руси было спасено, долг перед Богом и отчизной был выполнен. На обратном пути из Орды св. Александр скончался (вероятнее всего он был отравлен в Орде).

Труды св. Александра и его последователей были направлены на соединение русских и татарских земель и народов, и в этом соединении созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы России почти все наследие Чингис-хана до берегов Тихого океана. Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник князя в служении отчизне, сказал в надгробном слове: «Знайте, чада мои, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше такого князя в Русской земле».

Продолжателями великого дела, начатого св. Александром Невским, были Ростовский князь Глеб и св. благоверный князь Феодор Смоленский и Ярославский. Князь Глеб Васильевич Ростовский долгие годы жил в Орде и после его кончины местный епископ не счел возможным отпевать его и служить панихиды. Митрополит Кирилл вмешался тогда и заставил епископа совершить погребение князя по-христиански, а епископу на время запретил служить.

Еще один из этой славной плеяды создателей и творцов нового Русского государства – св. благоверный князь Феодор Смоленский и Ярославский. Он прибыл в Орду около 1280 года и был несколько лет на службе у хана, участвовал в нескольких ордынских походах – в Осетинскую землю (1277 г.), в Литву и другие места, проявив при этом великое мужество и воинские способности. Хан Менгу-Темир, выдавший, кстати, первый ярлык о неприкосновенности церковных имуществ митрополиту Кириллу, полюбил князя Феодора. Как пишет летопись, «а князя Феодора Ростиславича царь Менгу-Темир и царица его велми любяше и на Русь его не хотяше пустити мужества ради и красоты лица его».

Три года служил он у хана. После кончины своей супруги князь Феодор вернулся в Ярославль, причем «царь отпустил его с великой честью»,– как гласит летопись. Однако ярославцы не приняли вернувшегося князя и он вынужден был возвратиться в Орду. Это было промыслительно для судьбы Руси и того дела, которое было на нее возложено. Жена хана пожелала выдать за князя Феодора свою дочь. Такой брак имел бы для Руси большое значение. Хан долго не соглашался на этот брак, ибо считал русских князей своими «улусниками», (то есть данниками). Выдать замуж дочь за русского князя означало признать за ним равное достоинство и, что еще важнее – признать Православие, потому что татарская царевна должна была для этого принять святое крещение.

И хан согласился: «Царевну повелел за князя Феодора отдать, и повелел ее крестить, а православной веры не велел осквернить». Так женился князь Феодор на дочери могущественного хана, нареченной в крещении Анной. «Царь же его весьма чтил и повелел ему садиться напротив себя, построил ему дворец, дал князей и бояр на послужение»,– гласит летопись.

Этот случай поразительный и чрезвычайно важный для Руси. Были разговоры, что, вот мол, выслужился у хана, женился на его дочери, чуть ли не изменник. Нет! Это подвиг духовный! Хан долго думал, можно ли ему отдавать дочь за русского князя и тем более – может ли она при этом принять крещение. Это была духовная победа – хану пришлось крестить свою дочь для того, чтобы она стала русской княгиней. Там, в Орде, родились у св. Феодора сыновья – Давид и Константин, причисленные впоследствии к лику святых. Так потомки золотоордынского хана стали русскими святыми, и у завоевателей появились небесные покровители и молитвенники, стоящие у Престола Божия. Св. Феодор приобрел большое влияние в Орде и использовал его во славу Русской земли и Русской Церкви.

Именно тогда стало укрепляться среди татар Православие, ордынцы начали усваивать русские обычаи, нравы, благочестие. Сам св. Феодор был достойным примером того лучшего, что несла Русь на Восток. К берегам Дона, Волги, за Урал, в Монголию шли русские купцы, зодчие, мастера, воины, шли миссионеры-священники. Так началось великое миссионерское движение Русской Церкви на Восток, просвещение светом Евангелия и веры Христовой племен, и народов, населявших землю до самого Великого океана. Русские князья и воины участвовали в монгольских походах и проходили через бескрайние просторы Азии, Сибири и Дальнего Востока.

Св. Феодор скончался в 1299 года в Ярославле, приняв перед кончиной монашеский постриг. 5 марта 1463 года в Ярославле были обретены мощи св. Феодора и чад его Давида и Константина. Летописец, бывший очевидцем события, записал этим годом: «Во граде Ярославле, в монастыре Святого Спаса лежали три князя великие, князь Феодор Ростиславович да дети его Давид и Константин, поверх земли лежали. Сам же великий князь Феодор велик был ростом человек, те у него, сыновья Давид и Константин, под пазухами лежали, зане меньше его роста были. Лежали же во едином гробе». Так и изображали их всегда иконописцы Древней Руси.

Мы знаем, что большинство русских князей, участвовавших в великой работе по просвещению Востока, причислены к лику святых Православной Церкви. Просвещение Востока – эта задача, возложенная на Русь Промыслом Божиим, в конце концов была выполнена уже при Московских царях.

Русь оставалась все еще раздробленной, и для возможности собирания сил страны нужен был единый центр – духовный и политический,– и такой центр появился. К началу XIV века стало очевидным для многих, что Промыслом Божиим таким центром эта роль назначена Москве и Московскому великому княжеству.
Начало возрождения Руси и возвышение Москвы были положены Великим князем Даниилом Московским. Он был первым Московским святым и родоначальником Московского великокняжеского рода. В его личности соединились глубочайшая духовность, труды по созиданию и укреплению Церкви и государственная мудрость. Он был прославлен в Русской Церкви как преподобный, ибо в конце жизни стал монахом основанного им Данилова монастыря, и как святой благоверный князь. На его примере жизни видно, как русский народ и Русь исполняли свою великую миссию.

Печать