Праздники Ритмы церковного года

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Глава из книги Александра Трофимова: «Ритмы церковного года»)

 СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. 1627-1628 гг. ХУД. РЕМБРАНДТ. ГАМБУРГ
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. 1627-1628 гг. ХУД. РЕМБРАНДТ. ГАМБУРГ

Сретение является не только одной из ступеней божественного Домостроительства, но и праздником живущего со Христом человека. Церковь установила праздновать приношения на сороковой день после рождения каждого человека. Это действие имеет двойное значение. Во-первых, благословляется мать с окончанием очищения от родовых кровей. Церковь молится о роженице, ибо та пережила сильную боль и физически истощена, а также потому, что известный нам способ рождения людей является наследием грехопадения. Во-вторых, это обряд благодарения о рождении младенца. Зачатие и рождение человека являются не только делом природы, но и божественной энергии, а значит, новорожденный принадлежит и Богу. Мать преподносит дитя Ему, а Он через священника возвращает его матери уже обновленным.

Обычай принесения младенца на сороковой день в храм до сих пор сохраняется в Православной Церкви во утверждение Христом сорока дней как особого срока в жизни человека и по его кончине. По истечении сорока дней душа младенца окончательно отделяется от души матери, а сороковой день по кончине является по учению Святой Церкви днем, когда душа человека после прохождения мытарств предстает пред судом Божиим для окончательного определения своей судьбы.

НЫНЕ ОТПУЩАЕШИ. ХУД. ДЖОВАННИ БЕЛЛИНИ (1430-1516 гг.) ИТАЛИЯ
НЫНЕ ОТПУЩАЕШИ. ХУД. ДЖОВАННИ БЕЛЛИНИ (1430-1516 гг.) ИТАЛИЯ

Как в древней Палестине, приносим мы своих младенцев на сороковой день в храм Божий «представить пред Господа», но в отличие от Израиля мы берем с собой детей любого пола, и наш обычай наполняется другим содержанием. В Сретение Христос, Первенец всего человечества, Создатель Новой Церкви и Нового Завета, наполнил новым содержанием старые обряды. Принося по образу праведного Симеона и Пречистой Девы Марии своих детей в храм, мы поручаем их Господу. Крещеные и освященные благодатью, младенцы воцерковлением делают первый шаг на благодатном и вместе крестном пути следования за Ним.

И вот, придя в храм, мать у дверей передает свое дитя священнику, и он, совершая младенцем крестное знамение, возглашает: «Воцерковляется раб Божий, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа». Затем священник co словами «вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему» входит в храм. На середине церкви, второй раз совершив младенцем крестное знамение, опять возглашает: «Воцерковляется раб Божий, во имя Отца и Сына, и Святого Духа» И, наконец, перед царскими вратами алтаря это совершает в третий раз. После чего, если дитя женского пола, то он кладет его, по древнему уставу, на амвон, откуда уже мать берет его, а если мужского, то через южные врата священник вносит его в алтарь и обходит с ним вокруг престола. Выходя через северные врата, также кладет его на амвоне. Теперь повсеместно вошло в обычай: священник передает младенца из своих рук в руки матери.

Внесение младенца в храм священником и последующие моменты обряда символизируют, что, в отличие от жизни телесной, духовную жизнь человеку может дать только благодать Божия, нисходящая на людей через посредство клириков Церкви Христовой. Обнесением вокруг престола в алтаре мальчик как бы вводится в число служителей Господа своего и становится сопричастником тайн жизни вечной и свидетелем славы Божией.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ХУД. ФРА БЕАТО АНДЖЕЛИКО. XV
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ХУД. ФРА БЕАТО АНДЖЕЛИКО. XV

Таким образом, еще в младенчестве мы получаем такие обильные дары Божии, которые дают нам возможность стать полноправными членами церковной общины и служат надежной предпосылкой обретения Царствия Божия.
Каждый из нас после своего рождения приносится в храм или приходит сам позже, чтобы быть крещеным и предстать перед Богом в воцерковлении. Это воцерковление младенца или взрослого – образ того, что тогда случилось в древнем Иерусалиме. Как поставлен был Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, перед лицом Господним, так и каждый из нас, когда мы бываем крещены, приобщается жизни распятого и воскресшего Христа. Каждый из нас приходит или приносится в храм, чтобы стать до конца, без отказа Божиим достоянием, не вообще «чадом Божиим», но сыном или дочерью Божиими, вступающими в тот же путь, каким шел Господь наш Иисус Христос.

В праздник Сретения, который нам напоминает наше собственное воцерковление в свете крестного пути и крестной жертвы Христовой, обновим данные нами обеты крещения, вновь вступим, с новой решительностью, с новой надеждой, на путь Христов.

***

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. МИНИАТЮРА. ЕВАНГЕЛИЕ. XIII в. АРМЕНИЯ
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. МИНИАТЮРА. ЕВАНГЕЛИЕ. XIII в. АРМЕНИЯ

Во времени празднования Сретения Господня в годичном богослужебном круге соблюдается историчность земной жизни Христа, праздником этим утверждаются слова Христа о том, что Он пришел не нарушить, а исполнить закон и пророков (Мф. 5, 17).

Сретение празднуется в шестом месяце по ветхозаветному и церковному календарю. По Священному Писанию «шесть» – число дней творения Божия, символ Творчества Божественного. В зримом образе оно выражается шестиконечной звездой, предсталяющей собой фигуру из двух наложенных треугольников. Это – символ исполнения Божественного закона, данного Богом при творении мира. И в этом – одно из главных значение праздника Сретения для Ветхозаветного человечества – этим и объясняется шестой месяц.

Новозаветное человечество празднует Сретение во втором месяце.

 СРЕТЕНИЕ. ХУД. ДЖОВАННИ БЕЛЛИНИ (1431-1516 гг.)
СРЕТЕНИЕ. ХУД. ДЖОВАННИ БЕЛЛИНИ (1431-1516 гг.)

Прежде всего, это знак соединения во Христе двух естеств – Божественного и человеческого. Это также – символ встречи Ветхозаветной и Новозаветной Церкви. Это и символ нисхождения Божественного милосердия в мир и восхождения человека к Богу: встречи Божественного милосердия и надежд Земли. В символике праздника число два мы видим в том, что двое пророчествовали о Богомладенце – Симеон Богоприимец и Анна пророчица; два птенца были принесены в храм как символ иудеев и язычников. Символ встречи двух Заветов особенно ярко выявлен в иконографии праздника Сретения. Божия Матерь и Иосиф обычно изображаются слева и движение их показано слева направо, праведный Симеон и Анна изображаются справа налево. А сходится они в той точке, где Божия Матерь передает Богомладенца, а Симеон принимает Его.

Особое значение числа два подтверждается и в выборе дня празднования – 2 февраля.

Название месяца – февраль – происходит oт римского слова «februm»– особый инструмент для ритуальных очинений; соответсвуюший ему глагол «februare» – очищать. В феврале начинались важные полевые работы – пахота, сев, обработка деревьев. В Риме февраль был месяцем поминовения усопших. Для античного мира февраль был двенадцатым, последним месяцем года. Это число также находится в гармонии с духовным значением события Сретения: к встрече ветхозаветного и новозаветного человечества приобщились в разные времена все народы земли, и для всех людей она была встречей с Истинным Богом.

Празднование дня Сретения было установление в царствование императора Юстиниана (527–565 гг.), во время тяжких бедствий, обрушившихся на Византийскую империю.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. XII В. ЗАПАДНЫЙ ФАСАД В ЛА-ШАРИТЕ-СЮР-ЛУАР, БУРГУНДИЯ, ФРАНЦИЯ
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. XII В. ЗАПАДНЫЙ ФАСАД В ЛА-ШАРИТЕ-СЮР-ЛУАР, БУРГУНДИЯ, ФРАНЦИЯ

Памятью о великом чуде запечатлен этот благодатный день. Это было в середине VI века. Византийская империя переживала полосу страшных бедствий: в Антиохии разразилось страшное землетрясение, которое продолжалось десять дней. Город был разрушен почти полностью; тысячи людей были погребены под крышами своих домов, сотни тысяч беженцев наводнили Константинополь. И еще два столь же страшных землетрясения разразились в ближайшие десять лет.

В 543 году медленными, неслышными шагами вступила в пределы Константинополя «черная смерть» – моровая язва. Полгода свирепствовала она в столице, унося многие тысячи жизней. Из Константинополя она распространилась по всей империи. Медленно, но неотвратимо расползалась страшная болезнь по стране и, казалось, нет от нее спасения, тысячи людей умирали ежедневно, многие оставались без погребения. И тогда одному благочестивому человеку было откровение о том, чтобы установлено было торжественное празднование Сретения Господня как великого праздника. 2 февраля 545 года был издан торжественный указ о праздновании Сретения Господня.

И вот в день Сретения Господня молился народ жарко и неотступно, пламенно и сердечно. Плач и стоны заглушали богослужение, народный вопль возносился к небесам… И прекратилась в стране моровая язва, мир сошел в души страдавших людей. С тех пор, с 544 года, было установлено чтить Сретение Господне в числе двунадесятых праздников. Святая Церковь в особом кондаке запечатлела память об этом Сретении Господа, которое совершалось в эти дни землетрясений и «черной смерти»: «Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый, яко же подобаше, предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство и укрепи люди, яже возлюбил еси, Едине Человеколюбче».

Святая Церковь считает праздник Сретения одновременно и Господским и Богородичным, так как Младенец Христос не мог еще Сам войти в храм Отчий, и принесла Его к Отцу Небесному Пречистая Матерь. Это напоминает нам о земном подвиге и страданиях Божией Матери.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ХУД ЧИМАБУЭ (1240-45 - 1302 гг.). РИМ
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ХУД ЧИМАБУЭ (1240-45 — 1302 гг.). РИМ

Участие Божией Матери в событии Сретения Господня столь велико и значительно, что сам этот праздник является наполовину Богородичным. Уже по строю богослужения он более приближается к двунадесятым праздникам в честь Божией Матери, чем к Владычным праздникам. К Божией Матери обращаемся мы в тропаре праздника, Ей посвящены прокимны на утрене и Литургии, Ее же призываем мы и во многих других песнопениях этого дня. Особенно большое место занимают обращения к Божией Матери в припевах на 9-й песне канона: из 14 припевов – 6 посвящены Божией Матери. Обращаясь к Ней, Чистой Голубице и Нескверной Агнице, мы просим Ее покрыть и соблюсти нас от всякие нужды и печали и просветить наши души, «омраченные люте житейскими сластъми».

 СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. АРМЯНСКАЯ МИНИАТЮРА. XI в.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. АРМЯНСКАЯ МИНИАТЮРА. XI в.

Святой праведный Симеон назвал Христа «Светом во откровение языков» (Лк. 2, 32). Этому Свету открыты наши души, омытые в водах иорданских и обновленные благодатью Святого Духа. Подобно солнцу, которое, по словам церковной песни, «нашествова иногда», чтобы озарить собою «сушу глубородительную землю», Свет Христов готов озарить наши души, и только от нас зависит, принять Его или нет. При сиянии этого Света раскрывается и становится понятным всякий человек, приходящий в мир… Спасение, по слову праведного Симеона, уготовано «пред лицем всех людей» (Лк. 2, 31) и объемлет собою все падшее человечество.

В этот день «Свет благодати Христовой просия нам, хотя ввести в храм Свой» (канон предпразднства Сретения, тропарь 8-й песни). Христос Спаситель ожидает от нас обновления нашего завета с ним, посвящения Ему нашего сердца. Только при этом условии можем мы пройти с Ним путь Его земного странствования и сподобиться поклониться дню Светлого Христова Воскресения. Только при этом условии сможем мы завершить при помощи Божией и путь нашего земного странствования и, достигнув предела его, воскликнуть вместе с праведным Симеоном: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром» (Лк. 2, 29).

***

И к нам, на Святую Русь, пришел этот светлый праздник любви и мира, скорбных предчувствий и светлой веры.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. МИНИАТЮРА МЕНОЛОГИЯ ВАСИЛИЯ II, ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ XI в. БИБЛИОТЕКА ВАТИКАНА
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. МИНИАТЮРА МЕНОЛОГИЯ ВАСИЛИЯ II, ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ XI в. БИБЛИОТЕКА ВАТИКАНА

Наш русский Златоуст – Преосвященный Иннокентий (Борисов) в своем слове на Сретение Господне выразил глубокие чувства, волнующие верующего человека в этот день. К Божией Матери обращает свой взор русский проповедник и, приведя скорбное пророчество Симеона, говорит: «Такое пророчество о Сыне и Его Матери не могло, братие, радовать сердце Марии. И его-то внушено произнести теперь святому старцу! В этот день когда, по-видимому, прилично было только радоваться, благословлять и славословить! Так тщательно Промысел берег смирение Марии. Будучи предназначена к беспримерному величию,– быть Матерью Сына Божия,– Она, подобно Своему Сыну, не имела на земле, где успокоить главу, увенчанную терниями, доколе не нашла успокоения в объятиях Сына – на небе. В самом деле, подумайте: во время плодоношения быть предметом ужасного подозрения для самого хранителя Своего девства; во время рождения – не иметь места в обители и положить Младенца в яслях; в храме – принять, вместе с благословением, оружие в сердце; потом бежать в Египет; возвратясь оттуда, жить в бедности и нищете в Назарете; потом быть Свидетельницею клевет и гонений на Сына; потом стоять на Голгофе! Не крестная ли эта лестница, достигающая небес? И удивительно ли, если, идя по ней верно и непрестанно, Мариам пошла далее Херувимов и Серафимов? У них – океан света и пламени Божественного, но нет своего креста». (Соч. Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, т. I, 1871, стр. 283–284.)

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ДУЧЧО ДИ БУОНИНСЕНЬЯ. СИЕНСКАЯ ШКОЛА. XIII в.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ДУЧЧО ДИ БУОНИНСЕНЬЯ. СИЕНСКАЯ ШКОЛА. XIII в.

«Зима с летом встретились»,– говорят русские люди в этот день, хотя еще снег лежит сугробами, свирепствуют лютые морозы и реки спят под ледяным покровом. И, быть может, народное сердце здесь уловило самую глубокую, сокровенную сущность праздника: ведь и тогда в Иерусалиме царила зима духовная, и лишь несколько верующих сердец предчувствовали лето, видели восходящее над миром Солнце Правды.

Праздник Сретения знаменует встречу души с Богом. В описании события и праздника Сретения мы увидели, сколь важна историческая встреча с Богом. Сретение Господне совершилось «нашего ради спасения», как подчеркивает отпуст праздника, и «Сам повинующийся предписаниям Закона, будучи милосердным ради нас» (стихира прп. Иоанна Дамаскина), призывает сделать возможной эту встречу для всех, кто сознательно выбирает свой жизненный путь. Необходимо, чтобы у каждого такая встреча с Богом произошла – и чем раньше, тем лучше.

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

14 НОЯБРЯ — СВЯТЫХ БЕССРЕБРЕНИКОВ И ЧУДОТВОРЦЕВ КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
ИКОНА СВВ. КОСМЫ И ДАМИАНА АССИЙСКИХ
АКАФИСТ СОБОРУ СВЯТЫХ ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

8 НОЯБРЯ — ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО СОЛУНСКОГО
ИКОНА СВ. ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО
ФЕССАЛОНИКИ – ГРАД СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ МИРОТОЧИВОГО. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (В ПАМЯТЬ ИЗБАВЛЕНИЯ МОСКВЫ И РОССИИ ОТ ПОЛЯКОВ В 1612 Г.)
kazikona12
ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ. ИКОНА КАЗАНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИЗ ВОЗНЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…
ЧУДОТВОРНАЯ ЖАДОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖАДОВСКОЙ ОБИТЕЛИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

4 НОЯБРЯ — СЕМИ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ИКОНА. РОССИЯ. XVIIIв.
СЕМЬ ОТРОКОВ ЕФЕССКИХ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА СТАРЦА СХИАРХИДИАКОНА ИЛАРИОНА (ВЛАДИМИРА МИХАЙЛОВИЧА ДЗЮБАНИНА)ИЕРОДИАКОН ИГНАТИЙ (В СХИМЕ - ИЛАРИОН)
СТАРЕЦ СХИАРХИДИАКОН ИЛАРИОН (ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ ДЗЮБАНИН; 1924–2007). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

Video

3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА (ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

3 НОЯБРЯ — ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСАНДРА ЛЬВОВИЧА БОГОЯВЛЕНСКОГО (1879–1937 гг.)
ОЗЕРО ГРЯДЕЦКОЕ У СЕЛА ГРЯДЦЫ
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АЛЕКСАНДР ЛЬВОВИЧ БОГОЯВЛЕНСКИЙ (1879–1937 гг. ). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

28 ОКТЯБРЯ — ДИМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
br75
БИТВЫ РОССИИ. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

«Природа является путем к Богу; она ведет к Нему, потому что вышла из Его творческих рук. Каждое дерево у дороги, каждый цветок в поле, каждый человек, встреченный нами на путях жизни, несет на себе отпечаток Создателя своего: удивительная красота и совершенство всего сущего и чудесно организованный порядок, всё соединяющий воедино, подтверждает на каждом шагу бытие Божие».

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

100 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

13 ИЮНЯ - ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ВЕЧЕР ПАМЯТИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫЙ ТРОФИМОВОЙ

НАША СТРАНИЧКА ВКОНТАКТЕ

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ АНГЕЛА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

АКАФИСТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ АЛЕКСАНДРОМ ТРОФИМОВЫМ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ИЕРУСАЛИМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ ВАЛААМСКИЯ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОРСУНСКИЯ (ЕФЕССКИЯ)

АКАФИСТ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ ЕЯ КОЛОЧСКИЯ

АКАФИСТ СВ. АП. И ЕВ. ИОАННУ БОГОСЛОВУ

АКАФИСТ СВ. МЧЧ. ФЛОРУ И ЛАВРУ

АКАФИСТ СВТТ. АФАНАСИЮ И КИРИЛЛУ, АРХИЕП. АЛЕКСАНДРИЙСКИМ

АКАФИСТ СВТ. ТИХОНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ

АКАФИСТ СВВ. ЦАРСТВЕННЫМ СТРАСТОТЕРПЦЕМ

АКАФИСТ ПРП. ИЛИИ МУРОМЦУ

АКАФИСТ ПРП. АНТОНИЮ ДЫМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ОТРОКУ БОГОЛЕПУ ЧЕРНОЯРСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИОАННУ РУССКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ПАИСИЮ ВЕЛИЧКОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. ВАРНАВЕ ГЕФСИМАНСКОМУ

АКАФИСТ СВМЧ. СЕРАФИМУ (ЗВЕЗДИНСКОМУ), ЕП. ДМИТРОВСКОМУ

АКАФИСТ ПРПМЧЧ. СЕРАФИМУ И ФЕОГНОСТУ АЛМА-АТИНСКИМ

АКАФИСТ ПРП. СЕРАФИМУ ВЫРИЦКОМУ

АКАФИСТ СЩМЧ. ЯРОСЛАВУ ЯМСКОМУ

АКАФИСТ ПРП. СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

АКАФИСТ СВ. ВМЧЦ. МАРИНЕ

АКАФИСТ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГЕ

АКАФИСТ ПРП. БЛГВ. КН. ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСТЕЙ

АКАФИСТ СВ. ПРАВ. ИУЛИАНИИ МИЛОСТИВЕЙ, ЯЖЕ В СЕЛЕ ЛАЗАРЕВЕ

АКАФИСТ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРЖСТЕЙ

АКАФИСТ ПРПМЦ. ВЕЛ. КН. ЕЛИСАВЕТЕ

АКАФИСТ ВСЕМ СВ. ЖЕНАМ, В ЗЕМЛИ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИМ

АКАФИСТ СОБОРУ СВ. ВРАЧЕЙ-БЕЗСРЕБРЕНИКОВ-ЦЕЛИТЕЛЕЙ И ЧУДОТВОРЦЕВ

СПИСОК ВСЕХ СТАТЕЙ

Рубрики

ИКОНА ДНЯ

КАЛЕНДАРЬ

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Поиск в православном интернете: 

СЧЕТЧИК