СИНОЗЕРСКАЯ ТРОИЦЕ-БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ И ЕЕ ОСНОВАТЕЛЬ – ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК ЕВФРОСИН

Житие сохранило молитву преподобного, поселившегося в этом так полюбившемся ему крае: «Благодарю Тя, Господи, Боже мой, яко не презрел моления моего, но преведе мя на святое место cиe… Господи Боже Вседержителю! Призри на место сие и благослови е и сподоби мене на сем месте работати Teбе во вся дни живота моего, на се бо и приидох семо, да во славу Твою зде присно работаю, да и о мне прославится Трисвятое Имя Твое Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

«И по молитве, постави на месте том Честный Крест, ископа себе пещеру и нача жити в ней многострадалным своим постническим житием… И во всем преподобный сей отец авва Евфросин, ревнуя житию древних святых великих и преподобных отец, поучаяся присно во псалмех и пениих и песнех духовных, и от своего труда питашеся, и в поте лица по глаголющему снедаше хлеб свой, Бог бо бе питая его. Глаголаху оубо о нем, яко за два лета не вкуси хлеба. Пища же его бысть пустынная: былиа многи, различныя губы, грибы, грузды, рыжики, волнянки; такожде многоразличные еже есть сия ягодичия: брусница, черемха, смородина, черница, ледуница, команица, рябина; многажды же ядяше ягодник, сиречь боровой белый мох… Поживе же преподобный старец Евфросин многострадалным своим постническим и жестоким житием в непроходимой той пустыни десятерицу лет со единем, славя и благодаря Бога, и прият от него мздовоздаяние велие, дар прозорливый», не зримый и не знаемый никому, кроме всевидящего Бога, да разве еще друга своего Гурия, игумена Шалочскаго монастыря»,– продолжает автор Жития подвижника.

Прожив год в пещере, святой Евфросин поставил малую келию и продолжал уединенную жизнь в молитве, пока не узнали о нём жаждущие иноческого подвига. Слава о Синозерском пустыннике, как «великом старце», пронеслась далеко по окрестным землям. Желающие жить под его руководством селились близ устроенной им келии. С этого времени началась старческое служение преподобного Евфросина. Преподобный проповедовал Слово Божие, принимал откровения помыслов, давал советы и наставления, оставаясь простым монахом (затем схимонахом). Подвизаясь в пустыни, преподобный Евфросин стяжал и дар прозорливости – духом предвидел свою мученическую кончину и сожжение обители «Вси приходящие к нему, аки от источника, почерпаху святое учение. Бе бо преподобный велик разум имея, сведущ в Божественных догматах, премногу обрете глубину Божественнаго Писания, зане прилежа к изучению его от младых ногтей».

Число учеников из разных мест Руси умножалось, и на месте подвигов старца возник скит, а затем и монастырь. Для будущей обители Евфросин выбрал восточный берег Синичьего озера, в сосновом бору на возвышенности, в трех верстах от первоначального своего местопребывания – «Старой Пустыни». Там в 1595 году пустынножители воздвигли первый деревянный храм Благовещения, освященный Гурием, игуменом Шалочского монастыря, по благословению Патриарха Московского и всея Руси Иова. (Согласно грамоте Михаила Феодоровича 1636 г., Благовещенский храм был построен «по благословению… святейшаго Иова патриарха… освящен тот храм в 1595 г.») Новая пустынь получила имя Синозерская Благовещенская обитель. Начальником ее стал преподобный Евфросин. Из смирения Евфросин не принимал священный сан, оставаясь простым монахом, а управлял ею строитель в сане иеромонаха. При Евфросине Синозерская пустынь не имела никаких земельных владений. Возлюбив безмолвное житие, Евфросин почти ежедневно уходил из своей обители в «Старую Пустынь», где иногда проводил и ночи в молитвенных подвигах. В начале XVII века преподобный Евфросин принял великую схиму от прп. Гурия Шалочского. Синозерский синодик – единственный документ, содержащий великосхимническое имя прп. Евфросина – «в схиме Симеон».

Старец Евфросин стал одним из продолжателей великого дела, начатого прп. Сергием Радонежским, его собеседниками и учениками – созидателями Северной Фиваиды Русской земли. Вокруг праведников собирались русские люди и так возникали духовные центры – иноческие обители, рядом с монастырями возникали села, осваивались дебри Русского Севера. Эти праведники по слову Господа искали, прежде всего, Царство Небесное и несли это Царство в себе. Люди чувствовали благодать и шли по их следам, чтобы еще здесь, на земле, прикоснуться к Царству Небесному. Синозерская обитель стала одним из важных центров духовного притяжения для всех жаждущих послужить Господу под руководством благодатного старца и потрудиться ради спасения души.

***

В период расцвета обители пришло на Русскую землю тяжкое Смутное время. Автор Жития со слезами и болью вспоминает об этом: «И многих ради грех наших, еже согрешихом пред всех содетелем Господем, нашим Иисусом Христом: воздвигоша бо ся тогда темнии облацы, шумяще и скрегчюще не дождевными пролитии, но кровными… И от пришедших проклятых полских и литовских людей великое гонение всему православному христианству. Попущением бо Божиим и многих ради грех наших, злии тии противнии сынове великия руския обижаху, и доброту их, рекше красование, опровергаху, и под свою власть покаряху, и честные обители разоряху, и достояние их восхищаху, и великия домы силных низлагаху, и огню предаваху. Руския же сыновы мечем тогда литовскаго плеча губяху, аки класы серпом гнева Господня пожинаху, юноши и девы, старцы и ссущии младенцы и всяк возраст.

Зло же бысть всему православию время то, мнози бо тогда и от православных с праваго пути совратишася и вместо истинны возглаголаша лукавое, и вместо правды похвалиша лжу, яко всем тогда сыновом руским отчаятися надежды кроткаго и немятежнаго жития, блаженныя тишины, и вси вкупе горе и увы глаголаху. И умножися гнев Божии, и продолжашеся время немало обхождением супостатных сынов лет з десять и вящши. Рустии же сынове супостатных ради нашествия, паче же рещи, еже нашедшаго на ны гнева Божиа, не смеяху из лесов выницать и крыяхуся от супостатных меча в горах и в лесех, и в блатех, и в непроходимых местах».

Пришли враги и в земли Русского Севера. Один из польских отрядов, вероятно принадлежавший к войскам пана Лисовского, с грабежом и разбоем проник в окрестности Устюжны. Во времена Смуты население приучилось скрываться от врагов по лесам, среди болот и непроходимых топей. Обитель преподобного Евфросина казалась безопасным убежищем, поскольку была в самой гуще лесной. Поэтому в ней собралось немало народа, не только простого, но и из знатных семейств: «Прилучижеся в то время многим сыновом руским, не точию поселяном, но и от болярска рода меншыя четы оукрыватися от супостатных во обители Пречистыя Богородицы, в той пустыни, идеже старец Евфросин живяше: бе бо место то непроходно и пусто, облежаху бо место то, якоже прежде рех, болшие болота и зыбучие мхи, и езера, и реки, и от окрестных весей далече».

Евфросин прозревал разорение обители и свою мученическую кончину. Как повествует житие, «лета 1612, месяца марта в 19 день, преподобный отец авва Евфросин, по благодати, данней ему от Святаго Духа, прозре внутреннима очима и начаше пророчествовати о пришествии в пустыню ратных супостат… Старец же Евфросин, егда возвести ту сущим прилучившимся людем о пришествии противных сынов, и от того часа урядився во все иноческое одеяние, и в схиму».

Ему не верили и спрашивали: «Почему же ты не уходишь от святого места сего?» Старец отвечал: «Я пришел сюда умереть ради Христа». Однако не все поверили слову старца, и остались в Пустыни. Когда же остальные побежали в лес, преподобный остановил одного из иноков, любимого своего ученика: «Брат Иона, зачем допускать в душу страх малодушия? Когда наступит брань, тогда и нужно показать подвиг мужества. Если Бог за нас, кто против нас?.. Чего же испугался ты, брат? Нет ничего страшного в том, что угрожает. Смерть? Но она не страшна, так как мы отходим в пристанище… На то мы и званы, и обеты свои принесли Господу, чтобы умереть на месте сем ради имени Его святого. Иное дело мирские люди, они не связаны словом, им нужно беречь себя и для детей». Старец не позволил Ионе убежать и спрятаться от опасности, а благословил вместе с собой принять мученическую смерть во имя спасения Русского государства.

Печать