***
Прошло несколько лет, по-видимому, десять или двенадцать. Стояла пора жатвы, и вот мальчик пошел на поле к жнецам и к своему отцу. Ребенок, пробыв некоторое время на солнцепеке, пожаловался отцу: «Голова моя! Голова моя болит!». – Отец, повернувшись к своему слуге, сказал: «Отнеси его к матери его» (4 Цар. 4, 19).
До полудня ребенок сидел на коленях у матери, но ему становилось все хуже, и, наконец, он умер, вероятно, от солнечного удара. И хотя смерть отняла сына у этой матери, ее вера в Господа возобладала над скорбью. Она поспешно внесла сына в дом по боковой лестнице, вошла в горницу пророка и положила безжизненное тело ребенка на его постель.
То, что женщина положила ребенка на постель пророка и отправилась на его поиски, показывает, что она верила в его способность воскресить сына. Ни единой жалобы или стона, ни одного причитания не раздалось из ее уст. Скрывая свое тяжкое горе, и, не говоря своему мужу об их общем несчастье, попросила только дать ей одного слугу и ослицу, чтобы отправиться на гору к человеку Божию. «И пошла она, и положила его на постели человека Божия, и заперла его, и вышла, и позвала мужа своего и сказала: пришли мне одного из слуг и одну из ослиц, я поеду к человеку Божию и возвращусь» (4 Цар. 4, 21–22). Удивленный супруг возражал ей, что это «не новомесячие и не суббота»* (4 Цар. 4, 24), чтобы ехать к пророку. «Но она сказала: хорошо. И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе. И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил» (4 Цар. 4, 23–24).
* В религиозно-богослужебном отношении данный рассказ свидетельствует о том, что субботы и новолуния праздновались в Израильском царстве не одним жертвоприношением, как предписано в Законе (см. Чис 22, 9, 11), но и специальными собраниями, и что центром этих религиозно-назидательных собраний в Израильском царстве, за неимением законного храма, служили дома пророков. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались и совершались жертвоприношения (Чис. 28, 11–15). Это давало людям возможность посоветоваться с пророком и получить совет, чем, вероятно, и объясняется связь между поездкой к Елисею и этими священными днями.
Когда Елисей увидел издали приближавшуюся женщину, он сказал слуге своему Гиезию: «Это та Сонамитянка. Побеги к ней навстречу и скажи: здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребенок?» (4 Цар. 4, 25–26). Замечательная вера этой матери в исцеляющую силу Господню выразилась в ее спокойном ответе: «Здоровы» (4 Цар. 4, 26). «Когда же пришла к человеку Божию на гору, ухватилась за ноги его*. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне» (4 Цар. 4, 26–27). Из этих слов пророка «видно, что не всё провидели пророки, а только то, что открывала им благодать Божия» (блаж. Феодорит).
* «Ухватилась за ноги». – Этот жест был знаком самоуничижения и мольбы, чтобы продемонстрировать свою покорность и высказать просьбу.
При этих словах тайная скорбь женщины прорвалась наружу. Все еще не говоря прямо о смерти своего сына, она сказала Елисею в ответ: «Просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: не обманывай меня»?» (4 Цар. 4, 28). Хотя мать не сказала о смерти сына, пророк отгадал всё и тотчас сказал Гиезию: «Опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка» (4 Цар. 4, 29).
Но это не удовлетворило мать, которая требовала, чтобы пророк сам пришел к ее сыну. Елисей уступил ее настоятельной просьбе. Он последовал за женщиной. «И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею» (4 Цар. 4, 30).
Как удрученная горем мать, спеша к пророку, избегала долгих разговоров, так и Гиезию пророк приказывает дорожить временем и избегать, обычно длинных на Востоке, приветствий при встречах. Кроме того, пророк знал, что Гиезий честолюбив и тщеславен и что встречающимся на пути расскажет причину своего путешествия, а тщеславие препятствует чудотворению. Только благодатью Божией дается человеку возможность совершить чудо – это доказывает эпизод с Гиезием, не сумевшим привести ребенка в чувство: «Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок» (4 Цар. 4, 31).
* По талмудическому толкованию, Гиезий не выполнил приказания пророка и потому не мог оживить ребенка.
Сонамитянка верила, что ее умерший сын может быть чудесно спасен. Она так твердо веровала в целительную силу Господа и в способность Его пророка быть проводником этой силы, что даже не сказала Елисею, что ее ребенок умер. Она знала, что Елисей без сомнений и колебаний сумеет вернуть жизнь ее сыну. О возвращении ребенка к жизни и воссоединении с матерью в Библии рассказано просто и трогательно. Через Своего пророка Бог еще раз подтвердил Свою власть над жизнью и смертью.
Когда Елисей, шедший медленнее, наконец, пришел в дом, он поднялся в свою комнату, запер за собой дверь, оставшись наедине с умершим ребенком, и вознес Господу торжественную молитву. Подобно Илие, распростершемуся над сыном сарептской вдовы, Елисей также распростерся над ребенком и делал так до тех пор, пока тело ребенка не согрелось.
«И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои» (4 Цар. 4, 34–35).
А когда ребенок чихнул и открыл глаза, пророк позвал Гиезия и сказал ему: «Позови эту Сонамитянку» (4 Цар. 4, 36). Она пришла к Елисею, и тот сказал ей: «Возьми сына своего!» (4 Цар. 4, 36). Не произнеся ни единого слова, мать «упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла» (4 Цар. 4, 37).
В этой истории много аналогий с воскрешением Илией сына вдовы из Сарепты (3 Цар. 17). В обоих случаях исцеление произошло на постели пророка в верхней горнице, действия пророков также очень похожи. Но эта история рассказывается с большими подробностями и напряженностью: «Собственные свои орудия чувств пророк приложил к орудиям чувств умершего; глаза к глазам, уста к устам, руки к рукам, чтобы умерший стал причастен жизни живого, очевидно, по действию духовной благодати, дарующей жизнь» (блаж. Феодорит). Здесь не воспроизводятся призывы Елисея к Господу, но без сомнения и он молился при совершении чуда, прообразовавшего воскресение Господа Иисуса Христа.
ЗЕМЛЯ СОНАМИТЯНКИ
Вскоре после воскрешения пророком сына Сонамитянки он предсказывает ей наступление семилетнего голода. Незадолго до этого пророк возвратился из Самарии, где голод был столь силен, что жители страны опустились до людоедства. Елисей, знавший, что голод был так ужасен, что «ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей серебра» (4 Цар. 6, 25), остановился в доме сонамитянки и предупредил ее и ее сына о надвигавшемся несчастье, советуя им удалиться в одну из соседних стран, как некогда сделало семейство Елимелеха (Руфь 1, 1). Женщина действует как глава семьи, вероятно, потому что ее муж к этому времени умер.
Блаженый Феодорит пишет: «Слово сие дает повод догадываться, что голодом были наказываемы израильтяне. А если бы общий был голод на земле, он не послал бы ее в другое место. Из сего видно, что сею ниспосланною от Бога казнию вразумляемы были израильтяне, после такого о них попечения живущие нечестиво».
Сонамитянка поспешно последовала совету Елисея и, не оглядываясь на покинутые удобства, избирает сопредельную с Израилем филистимскую землю, отличавшуюся плодородием, где и пробыла с семьей время голода. Вернувшись домой только через семь лет, она обнаружила, что ее дом и земли конфискованы – в нарушение духа Закона Моисеева и древних обычаев.
И снова она хранила молчание до тех пор, пока не предстала перед царем Иорамом с просьбой о возвращении ей имения. Сонамитянка вошла к царю как раз в тот момент, когда Гиезий рассказывал царю о том, как Елисей возвратил к жизни мертвого мальчика. Гиезий объяснил, что это именно та женщина, чей ребенок был воскрешен из мертвых. Отношение царя к этой женщине по ее возвращении обнаруживает его огромное уважение к Елисею. Зная об участии, которое пророк принимал в этой женщине, Иорам приказал «возвратить ей все, принадлежащее ей, и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне» (4 Цар. 8, 6).
ИМЯ
Священная история не сообщила нам имени этой женщины.. «Сонамитянка», как называет Библия эту благочестивую женщину, давшую приют пророку Елисею.
Но она представляет собою один из наиболее характерных типов библейских женщин. Среди сцен кровопролития, которыми заполнены многие страницы истории еврейского народа в период разделения царства, эта строгая и благородная, энергичная и нежная женщина успокаивает наше сердце. Когда многие ее соотечественники теряют веру в миссию израильского народа, она остается верной духу Закона; и когда один из пророков Божиих приходит к ней, она тотчас признает его и принимает с любовью и благоговением.
В горячей вере она черпает силу устоять против несчастья. Пусть смерть отнимает у нее самое дорогое – любимого сына, дарованного по молитве великого пророка. Но она чувствует, что ее вера сильнее смерти. Она не плачет над умершим сыном, потому что ее мысль переносится к пророку, который может вдохнуть жизнь в это недвижимое тело. Одно только ее слово, кроткое, стремительное, выдает ее волнение, сдержанность и энергия оставляют ее только тогда, когда она, взяв своего сына, воскресшего из мертвых, убегает с ним. С самого начала рассказа об этой женщине до этого счастливого финала жизнь сонамитянки предстает примером торжества духа.
Особое чувство вызывает ее поведение в минуты испытаний: в ее твердости, в ее спокойной и в то же время деятельной защите прав своего сына перед царем и ее самоотверженной вере посреди многочисленных тревог и зла.
Среди образов библейских женщин она являет драгоценный пример беззаветной веры. Сонамитянка ни на мгновение не открывала свое сердце сомнениям, ибо она искренне веровала в могущество Господа.
В Священную историю она вошла с именем Сонамитянка, т. е. жительница города Сонама, имя которого означает «бугристое, неровное место». Это имя еще глубже подчеркивает подвиг ее жизни, совершённый в эпоху разделенного царства, ставшего трагедией богоизбранного народа.
Православная Церковь почитает Сонамитянку в числе праведных ветхозаветных жен. Ветхозаветное чтение о Сонамитянке является одной из паремий Великой субботы. Память ее совершается в Неделю святых праотец.
В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ
Тропарь, глас 2:
Ве́рою пра́отцы оправда́л еси́, / от язы́к те́ми предобручи́вый Це́рковь: / хва́лятся в сла́ве святи́и, / я́ко от се́мене их есть Плод благосла́вен, / без се́мене Ро́ждшая Тя. // Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, поми́луй нас.
Кондак, глас 6:
Рукопи́саннаго о́браза не поче́тше, / но Неопи́санным Существо́м защити́вшеся, треблаже́ннии, / в по́двизе огня́ просла́вистеся, / среде́ же пла́мене нестерпи́маго стоя́ще, Бо́га призва́сте: / ускори́, о Ще́дрый, и потщи́ся, я́ко Ми́лостив, в по́мощь на́шу, // я́ко мо́жеши хотя́й.
***
Тропарь пророку Елисею, глас 4:
Иже во плоти Ангел / и пророков начальнику свидетельствова, славный Елисее, / дивны чудеса соделал еси, пророче, / поспешеством Святаго Духа;/ силою Илииною исцелив водное естество, / звери же погуби пожирающия, / и Неемана очисти, / и вдовича сына воскресил еси, / и всем чтущим тя даруй благодать и исцеление.
Кондак пророку Елисею, глас 2:
Пророк Божий явился еси, / сугубую благодать прием, / воистинну достойную тебе, Елиссее блаженне: / Илии бо был еси совсельник, // с нимже Христу Богу молися непрестанно о всех нас.
Тропарь пророку Илие, глас 4:
Во плоти Ангел, / пророков основание, / вторый Предтеча пришествия Христова, Илия славный, /свыше пославый Елисееви благодать / недуги отгоняти/ и прокаженныя очищати, /темже и почитающим его точит исцеления.
ЦАРИ ИУДЕЙСКИЕ
ЦАРЬ ИОАС (894–855 гг.), СЫН ОХОЗИИ
В царствование сына Иосафата Иорама (854–841) в Иудее начинает распространяться культ Ваала, прежде всего усилиями его жены Гофолии (4 Цар. 8, 18). Узнав о гибели Охозии (ок. 841) во время восстания Ииуя, Гофолия провозгласила себя царицей вопреки традициям дома Давида и почти всех других династий Ближнего Востока, не знавших цариц, и правила в Иудее 6 лет (841–836). Это был единственный перерыв в царствовании потомков Давида в стране. Боясь законных претендентов на трон, она уничтожила «все семя царское». Спрятать удалось лишь одного сына Охозии, младенца Иоаса. Все годы правления царицы Гофолии Иоаса укрывал в Иерусалимском храме первосвященник Иодай (4 Цар. 11, 1–3; 2 Пар. 22, 10–12). Около 836 г. первосвященник при поддержке сотников войска, иноземных наемников (4 Цар. 11, 4, 19), царских телохранителей, левитов и глав родов провозгласил 7-летнего Иоаса царем; Гофолия же была убита.
В то время как царство Израильское, окончательно отвергнувшее закон Божий, неудержимо стремилось к неизбежной гибели, ускорявшейся возраставшим идолопоклонством быстро сменявшихся в нем царей, в царстве Иудейском еще просвечивала надежда на лучшее будущее. Там с возведением на престол малолетнего Иoaca, единственного оставшегося в живых потомка рода Давидова, под благотворным влиянием первосвященника Иодая началось религиозно-нравственное возрождение народа. Чтобы пробудить в народе религиозный дух, Иодай торжественно и всенародно возобновил Завет с Богом. Вдохновленный Господом, «пошел весь народ земли в дом Ваала, и разрушили жертвенники его, и изображения его совершенно разбили, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками» (4 Цар. 11, 18). Молодой царь следовал мудрым советам первосвященника, восстановил храм в его прежнем благолепии и для упорядочения его доходов сделал денежный ящик у ворот храма для приношений. Богослужение правильно совершалось в нем до самой смерти первосвященника Иодая, последовавшей в 23 году царствования Иoaca.
Однако со смертью первосвященника погибли и все добрые начинания. Владетельные князья иудейские постарались теперь уничтожить следы благотворного влияния первосвященника на царя, и открыто стали подавать народу пример пренебрежения к храму Иеговы, утверждая идолопоклонство, к чему склонили и самого царя. Против такого нечестия мужественно восстал пророк 3axapия, сын Иодая; но голос его был заглушен страшным преступлением, убийством, которое по приказанию царя совершено было над ним на самом дворе храма, между жертвенником и храмом (2 Пар. 14, 21; Мф. 23, 35),– на том самом месте, где некогда отец пророка помазал на царство убийцу пророка. Умирая под градом камней, пророк вопил: «Да видит Господь и да взыщет!» (2 Пар. 24, 22). И Господь скоро взыскал за праведную кровь. Царство было наказано нашествием сирийцев, которые истребили множество народа и князей иудейских и принудили выдать себе сокровища храма. Сам же Иоас, пораженный болезнью, был убит в постели своими приближенными и даже не удостоен был погребения в общей царской усыпальнице града Давидова. вместо него там был похоронен первосвященник Иодай – в сущности правивший страной в лучшие годы Иоаса.
ЦАРЬ АМАСИЯ (855–813 гг.), СЫН ИОАСА
Амасия, делал угодное в очах Господа, но не от всей полноты сердца. В поход на идумеев, потомков Исава, он взял в свое войско израильских наемников, однако по требованию некоторого пророка Божия все же отослал их. Возгордившись победой, Амасия не возблагодарил Господа, он забыл о Подателе всех благ, перенес в страну идумейских идолов и стал насаждать поклонение им, а пришедшему с обличением пророку пригрозил смертью. Власть и горделивое тщеславие развратили сердце царя. Амасия был оставлен Богом, безрассудно объявил войну Иоасу израильскому и потерпел сокрушительное поражение. Израильтяне разрушили часть городской стены и разорили Иерусалим, Иудея стала зависимой от Израиля. Амасия был убит в Лахише в результате заговора.
ЦАРЬ ОЗИЯ (813–761 гг.), СЫН АМАСИИ
Озия делал угодное в очах Господа, и Бог сопутствовал ему во всех начинаниях. Он одержал ряд побед над филистимлянами и аравитянами, укрепил Иерусалим. В дни царствования Озии Иудея достигла могущества, ни одно царствование со времен Соломона не было столь блестяще. Царь возгордился и решил подобно священнику принести каждение Господу. Восемьдесят священников воспротивились нарушению Закона, Озия только разгневался на них, но когда собрался кадить, «проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного». Озия со стыдом удалился и последние десять лет жизни провел в отдельном дворце к югу от Иерусалима, но так и не покаялся. Соправителем он назначил сына Иоафама. В 1959 г. были обнаружены останки дворца Озии.
ЦАРЬ ИОАФАМ (761–744 гг.), СЫН ОЗИИ
Иофам был человеком благочестивым и делал дела, угодные Господу, но не имел твердости оградить народ от идолослужения. Иоафам продолжил завоевания отца и привел к данничеству многие филистимские города и аммонитян.
Иудейские цари Амасия, Озия и Иоафам представляют странную раздвоенность в своем характере. Стараясь быть благочестивыми, они в то же время проявляют крайнее своеволие и непочтение к святыне. Тем не менее, они сумели возвести государство на довольно высокую степень могущества, и привели в подчинение себе многие соседние народы. Но это могущество снова было разрушено после восшествия на престол двенадцатого царя Иудейского – Ахаза, сына благочестивого Иоафама. Благие достижения Амасии, Озии и Иоафама были утрачены с восшествием на престол их нечестивого преемника.
ЦАРЬ АХАЗ (744–729 гг.), СЫН ИОАФАМА
Ахаз всецело отдался идолопоклонству. Он не только не последовал примеру своего благочестивого отца, который боролся против возраставшего в народе идолопоклонства, но сам всецело отдался господствовавшему злу: воздвигал идолов Ваалу и даже приносил в жертву Молоху своих собственных детей в долине Еммоновой, «подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых» (2 Пар. 28, 3). Идол Ваала, на раскаленных руках которого сжигались умерщвленные младенцы получил название Молоха, поскольку такое жертвоприношение по-финикийски называлось молх. Ахаз возносил жертвы и курения идолам на высотах, «подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых» (2 Пар. 32, 2).
Наказанием для него было опустошительное нашествие соединенных сил царя сирийского Рецина II и израильскоаго Факея, которые, нанеся страшное поражение войску Иудейскому, потерявшему 120000 человек, вместе с богатой добычей захватили в плен 200000 жен, сыновей и дочерей, хотя по увещанию пророка Одеда пленные и отпущены были на свободу. Кроме того, царство Иудейское подверглось также нападению идумеян и филистимлян, которые, пользуясь несчастным положением царства, мстили ему за свое прежнее унижение от него и захватили несколько укрепленных городов. Но и этот тяжкий урок не образумил Ахаза.
Когда сирийско-израильское войско осадило Иерусалим, Ахаз вознамерился обратиться за помощью не к Господу, а к языческому ассирийскому царю. Тогда ему явился пророк Исайя, предрек гибельность союза с Ассирией и провозгласил, что Господь Сам защитит город. Пророк предложил царю на выбор любое подтверждающее знамение, но идолопоклонник Ахаз не согласился. Тогда Исайя возвестил ему о грядущем рождении Богочеловека от Девы в роде Давида: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Ис. 7, 14). Из этого пророчества следовало, что Ахазу не должно было опасаться истребления своего царского Давидова рода. Однако маловерный Ахаз в страхе за свою жизнь и царскую власть послал могущественному ассирийскому царю богатые дары, для этого он опустошил сокровищницу дворца, варварски ограбил святой храм.
В те времена к власти в Ассирии пришел кровавый тиран узурпатор-военачальник Фул, вошедший в историю с именем Тиглатпаласар III. Он талантливо осуществил военную реформу и имел по тем временам непобедимую армию (ввел массовую конницу, мощные колесничные подразделения, отряды саперов, которые вели осадные работы, прокладывали дороги и строили мосты). Тиглатпаласар III осадил Дамаск и умертвил сирийского царя Рецина, разграбил Израиль, но Иудея попала к нему в зависимость. Союз с ассирийцами лишь ускорил падение царства Израильского, не принеся никакой пользы для Ахаза, хотя он униженно пресмыкался пред могущественным ассирийским царем.
После ограбления храма Ахаз вовсе закрыл его, разбил священные сосуды и запретил приносить Господу жертвы. На месте прежнего жертвенника всесожжении он установил новый, сделанный по образцу языческого дамасского, и стал приносить на нем жертвы дамасским богам. В стране воцарилось омерзительное идолопоклонство, так что Ахаза после смерти не решились хоронить в царской гробнице.
ЦАРЬ ЕЗЕКИЯ (729–700 гг.), СЫН АХАЗА
Но еще не совсем погас свет благочестия на престоле Давидовом, и он опять воспламенился в лице сына и преемника Ахаза – Езекии. Тяжие испытания и бедствия предыдущего царствования, а также и проповедь великого пророка Исаии заставили Езекию вспомнить славный пример своего великого предка Давида, этого истинного «светильника Израилева». Вступив на престол, он решил восстановить богослужение в храме и благочестие в народе. Открыв запустевший храм и восстановив в нем весь богослужебный порядок, Езекия для оживления религиозно-нравственного сознания в народе постановил торжественно отпраздновать Пасху, на которую пригласил не только своих подданных, но и жителей царства Израильского. Езекия ревностно приступил к разрушению всех жертвенников и притонов идолопоклонства, и разрушил даже медного змея, который в глазах невежественного народа стал служить предметом суеверного поклонения.
Во время смертельной болезни Езекия получил через пророка Исайю откровение о том, что за глубокое покаяние Господь продлевает ему жизнь на 15 лет. Лежащему при смерти царю трудно было поверить в выздоровление, и Господь укрепил его чудом, подобным солнцестоянию при Иисусе Навине: солнце обратилось вспять, и тень солнечных часов вернулась назад на 10 ступеней (40 минут).
Вавилонский царь Меродах Валадан (Мардук-Апла-Иддин II), возглавивший антиассирийскую коалицию и надеявшийся заключить союз с Иудеей, прислал пышное посольство поздравить Езекию с выздоровлением и подробнее разузнать о невиданном чуде возвращения солнца, замеченном и в других странах. Вместо того чтобы прославить Господа, Его могущество и попечительство о Своем народе, Езекия с гордостью показал послам сокровища храма и дворца, думая видом тленных богатств более расположить к себе могущественный Вавилон: даже у него, благочестивого Езекии проявилась склонность уповать на человеческое, а не на Божие. Неблагодарность к Богу и тщеславие Езекии строго обличил пророк Исайя и предсказал Иудее вавилонское пленение. В дни правления Езекии погибло израильское царство, его народ был уведен в ассирийский плен.
В 701 г. до Р. Х. Езекия перестал платить дань Ассирии и заключил противозаконный союз с Египтом, тогда разгневанный ассирийский царь Сеннахирим (Синахериб) разбил египетское войско фараона Шабака, разграбил часть Иудеи и взял приступом укрепленный Лахиш. Езекия в страхе послал Сеннахириму огромную дань, но это не удовлетворило ассирийского владыку, и он осадил Иерусалим.
Но город Давидов со своими твердынями был неприступен. Тогда царь ассирийский приступил к правильной осаде его. Вокруг города были построены высокие башни, с которых стрелки могли причинять вред жителям. Для самого Сеннарихима был выстроен великолепный павильон, с которого гордый монарх, сидя на своем блистательном троне, лично наблюдал за осадой и ожидал окончательной победы.
Положение Езекии становилось безвыходным и падение города неизбежным. И тогда он со слезами, великим благоговением и трепетом с пламенной мольбой обратился к Господу об избавлении от нашествия врагов: «Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого! Правда, о, Господи, цари ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (4 Цар. 19, 15–19). После молитвы Езекия утешен был уверением пророка Исайи, что молитва его услышана и государство его в безопасности. Действительно в следующую же ночь ангел в одну ночь поразил 185 тысяч ассирийских воинов, так что Сеннахирим, вошедший в историю с эпитетом свирепого царя-солдата, со стыдом бежал в Ниневию, оставив иудеям стан с богатой добычей. . По возвращении в Ниневию он был убит своими собственными сыновьями.
Внутренние смуты в Ассирии дали Езекии возможность спокойно провести остальные годы своего царствования. Казна его была богата, народ также благоденствовал. Царь укреплял города и снабдил Иерусалим новым водопроводом, и наконец после 29-летнего царствования «почил Езекия с отцами своими, и похоронили его под гробницами сыновей Давидовых, и почесть ему воздали по смерти его все иудеи и жители Иерусалима» (2 Пар. 32, 33).
Память праведного царя Езекии празднуется 28 августа, а также в Неделю святых отец и в Неделю святых праотец.
ЦАРЬ МАНАССИЯ (700–645 гг.), СЫН ЕЗЕКИИ
С его смертью царя Езекии кончилась и историческая слава и политическая независимость царства Иудейского. Ему наследовал Манассия, неверие и преступления которого главным образом навлекли на иудеев ожидавшие их страшные бедствия.
В лице Манассии на престоле Давидовом воцарилось ужасающее нечестие и безверие. Вступив на престол 12-летним мальчиком, он всецело подпал под влияние своих приближенных, которые сумели привить ему худшие качества. Придя в совершеннолетие, Манассия начал с ревностью восстанавливать идолопоклонство, и сам первый показывал пример идолослужения и связанных с ним пороков и суеверий. Молоху вновь приносили в жертву детей. «Подражая мерзостям» хананских народов, он «провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневить Его» (4 Цар. 16, 3–4).
Нечестие свое он завершил тем, что истукан Астарты, богини распутства и всякой нечистоты, поставил в самом Иерусалимском храме! Всем этим царь развратил свой народ до того, «что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых» (4 Цар. 21, 9). Вместе с нечестием Манассия отличался кровожадной жестокостью, и когда пророки стали обличать его, он пролил «весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края» (4 Цар. 21, 16). Среди других пророков от его кровожадной руки погиб мученической смертью и великий пророк Исаия, который, по преданию, был распилен пополам, запечатлев, таким образом, своей кровью истину своего пророчества, не умолкавшего в течение царствования пяти царей Иудейских (на протяжении по меньшей мере 60 лет). С ним смолкло слово пророков, и остались только «немые псы», как язвительно называл Исаия мнимых пророков, потворствовавших порокам нечестивого царя.
Но долготерпение Божие истощилось. Для наказания царственного нечестивца явился Есаргаддон, сын Сеннахерима, объединивиий под своей властью Accирию и Вавилонию. На 22 году царствования Манассии он осадил Иерусалим, взял Манассию в плен и в оковах увел его в Вавилон: его вели, как зверя, с продетыми в ноздри кольцами и окованного цепями.
В плену Манассия покаялся, «глубоко смирился пред Богом отцов своих» (2 Пар. 33, 12), и через шесть лет Господь возвратил его на трон. Писание сохранило покаянную молитву Манассии, которая начиналась словами прославления Творца: «Господи Вседержителю, Боже отцов наших, Авраама и Исаака и Иакова, и семени их праведного, сотворивший небо и землю со всем благолепием их, связавший море словом повеления Твоего, заключивший бездну и запечатавший ее страшным и славным именем Твоим»,– и оканчивалась смиренным призыванием милости Божией: «Не погуби меня с беззакониями моими и не осуди меня в преисподнюю. Ибо Ты Бог, Бог кающихся, и на мне яви всю благость Твою, спасши меня, недостойного, по великой милости Твоей, и буду прославлять Тебя во все дни жизни моей, потому что Тебя славят все силы небесные, и Твоя слава во веки веков».
Вернувшись в Иерусалим, Манассия «низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища, которые соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город», он «восстановил жертвенник Господень» и возобновил богослужение в храме. Однако прежние дела лишили его чести погребения в царской усыпальнице, и имя его сделалось ненавистным в потомстве.
ЦАРИ ИЗРАИЛЬСКИЕ
Сыновья Ахава Охозия и Иорам также были идолопоклонниками. Вспомним, как Охозия в тяжкой болезни вопросил о своей судьбе Веельзевула, божество филистимское, за что пророк Илия возвестил ему скорую смерть.
Иорам воспитывался под впечатлением тяжких испытаний Ахава в его последние годы, заставлявших нечестивого царя не раз смириться перед Богом. Иорам уничтожил наиболее гнусное учреждение идолопоклонства — статую Ваала, установленную Ахавом. В войнах с сириянами и моавитянами Иорам следовал мудрым советам пророка Елисея и успешно побеждал.
Для усмирения моавитян Иорам вступил в союз с иудейским царем Иосафатом. Когда моавитский царь Меса с жалкими остатками войска заперся в крепости Кир-Херешет и в отчаянии принес на городской стене в жертву идолу своего последнего сына, Иорам в негодовании отступил от города и прекратил войну, однако сам продолжал держаться идолопоклонства и делать «неугодное в очах Господа».
ЦАРЬ ИИУЙ (900–775 гг. до Р. Х.)
Воеводу Ииуя еще при жизни Иорама помазал на царство по указанию Елисея один из сынов пророческих. Узнав об этом, войска провозгласили его царем. Стремительно появившись в Самарии, Ииуй убил Иорама, престарелая Иезавель была выброшена из окна своего высокого терема, и тело ее растерзали дикие собаки. Законный помазанник Божий Ииуй уничтожил весь род нечестивого Ахава, более 100 человек. Ииуй разрушил капище Ваала в Самарии, уничтожил все идолы Ваала, перебил всех жрецов и почитателей Ваала, но при этом не обратился к истинному Богу и не стал исполнять Его Закон, за что был наказан: сначала он был вынужден платить огромную дань ассирийскому царю потерпел сокрушительное поражение от царя Азаила.
ЦАРЬ ИОАХАЗ (817–800 до Рр. Х.) – СЫН ИИУЯ
Престол наследовал сын Ииуя Иоахаз, за приверженность которого к идолопоклонству Господь подверг царство опустошительному нашествию сирийского войска. В смертельной опасности Иоахаз прибег с пламенной молитвой к Господу и был избавлен, но столь явная милость Божия не исцелила духовных язв царя и народа.
ЦАРЬ ИОАС (800–784 гг. до Р. Х.) – СЫН ИОАХАЗА
Иоас был добрым человеком и по молитвам пророка Елисея усмирил досаждавших Израилю сириян. Когда Иоас пришел для прощания к умиравшему Елисею, тот утешил его предсказанием побед над сириянами.
Иоас действительно одержал ряд значительных побед над царем Сирии Венададом (Бен-Ададом III) и вернул владения, отнятые сириянами в правление Иоахаза. Одолеть сириян помогло нашествие на них ассирийского царя Адад-нерари III.
ЦАРЬ ИЕРОВОАМ II (788–747) – СЫН ИОАСА
Иеровоам II сумел на время восстановить могущество и блеск царства Израильского. К тому времени ассирийский царь Салманасар III (а затем Тиглатпаласар III) покорил Дамаск, избавив Израиль от заклятого противника. Иеровоам II усмирил всех остальных врагов и восстановил древние пределы царства, наладил торговлю и принес Израилю мир и благоденствие. В его дни Израиль и Иудея практически достигли размеров царства Давида, как и предрекал пророк Иона (4 Цар. 14, 25).
Страна утопала в роскоши: сохранилось множество изделий из слоновой кости, в том числе инкрустированных золотом и драгоценными камнями, множество глиняных табличек с заказами на вино и масло, в те времена по всему Израилю строили склады для хранения разнообразных товаров, предложение на которые превышало спрос. Но государственной религией по-прежнему оставалось противозаконное поклонение Яхве под языческим символом золотого тельца, вновь строились капища Ваалу, в том числе и в столице Израиля Самарии, женщины массово служили при капищах посвященными блудницами и совращали евреев к культу Астарты и других «богинь». Безбожной жизни в довольстве и роскоши сопутствовали, как и всегда, немилосердие к ближнему, интриги, предательство, развращенность и крайнее нечестие. Блеск царствования Иеровоама II был лишь призрачным сиянием перед тьмой окончательного безвременья. После Иеровоама II власть в стране попадает в руки целого ряда сменяющих друг друга цареубийц-узурпаторов: Захарии, Селлума, Менаима, Факии и Факея.
Ассирийская монархия (потомки Ассура, сына Сима) после длительного ослабления во времена Давида и Соломона в результате нашествия арамеев вновь стала набирать силу с периода правления Ададнерари II. Израилю грозила участь стать ее вассалом, но долготерпение Божие еще не иссякло, и Господь послал в столицу Ассирии Ниневию пророка Иону с грозным предсказанием разрушения города за грехи его жителей. Ниневия покаялась и присмирела на полстолетия.
Божия милость не вразумила Израиль, в государстве окончательно восторжествовало зло. На правление 17-го израильского царя Менаима приходится первое нашествие ассирийского войска Тиглатпаласара III, обложившего Израиль тяжкой данью. Тиглатпаласар ввел в практику завоеваний массовое переселение покоренных народов; при 19-м царе Факее, вступившем в антиассирийский союз с сирийским царем Рецином II, Тиглатпаласар захватил израильские земли за Иорданом и увел в плен жителей заиорданских колен. Как некогда эти колена пренебрегли землей обетованной и выпросили себе эти земли у Моисея, так теперь прежде всех и пострадали.
Затем той же участи Тиглатпаласар подверг израильтян северных колен и Галилеи. Раскопки в Мегиддо и Асоре выявили огромные разрушения, которыми сопровождалось ассирийское завоевание. За Израилем осталась только Самария с прилегающими полями.
ЦАРЬ ИЗРАИЛЯ ОСИЯ (731–722 до Р. Х.)
Осия, 20-й царь Израиля, воцарился в результате заговора. После смерти могущественного Тиглатпаласара III, распространившего свое влияние на Сирию, Палестину и Аравию, Осия отказался платить дань Ассирии и прибег к союзу со слабой XXIV египетской династией, ища защиты от посланного через ассириян наказания Божия. Пророки осуждали противозаконную политику царя и указывали, что Израилю следует смириться, держать нейтралитет в соперничестве Египта с Ассирией и не злить колоссов, но Осия не внял предостережениям.
Ассирийский царь Салманассар V пришел с большим войском и осадил Самарию. Осада затянулась на три года, Самария была покорена Саргоном II, военачальником и преемником Салманассара V, убитого в результате заговора.
Ассирияне уничтожили столицу вместе с царем и дворцом. Чтобы окончательно обессилить Самарию, завоеватели увели в плен ее жителей. «В первый год моего правления,– похвалялся Саргон в своих хрониках,– я осадил и покорил Самарию… Я увел в плен 27 290 человек, живших там». Согласно ассирийским документам VIII–VII вв. до Р. Х., плененные израильтяне занимались земледелием, ремеслом, некоторые стали высокопоставленными чиновниками в казначействе, военачальниками. В Ассирии израильтяне растворились среди язычников. Остатки евреев в Израиле ассимилировали с переселенцами (арамеями и халдеями), образовав самарянский народ.
***
Более 250 лет Господь долготерпеливо ожидал исправления Израиля, но за эти годы никто из израильских царей не показал себя достойным высокого призвания правителя богоизбранного народа, ни один из них не потрудился твердо возложить все свое упование на Господа и вернуть народ в лоно Синайского Завета. Цари больше надеялись на военную силу и собственный разум, народ больше доверял своим религиозным заблуждениям, нежели истинам Законодательства, дарованного Господом. Поэтому над царством исполнилось то, о чем предостерегал Моисей в Синайском Законе: Господь оставил нечестивый народ, и некогда богоизбранного народа израильского царства не стало.
Добавьте комментарий